佛教笑話大全 略辨佛魔外道論《顯密生死書》濫廁僧 戲論老人編記 ◎特別聲明警告注意！以下文章揭開金光黨五花八門詐術騙局，依我個人之偏見我法二執所寫成，內容或多偏頗欠妥思慮不周僅供參考。及有不信者認為是惡意誹謗損人名利請勿讀閱！以免連累嗔謗聖教聖法，非我所願見之事。邪教興盛佛法將滅，世尊都無可奈何事(無法度)，我愚癡人豬八戒照鏡子(教界教外，裡外不是人)，不自量力妄想強作螳臂擋車之蠢事。佛教興亡無論凡聖佛教徒匹夫有責！若起一念清理門戶摧邪顯正，正不顯反被邪沒！求殘存之道唯有委曲求全。釋道比較焚經築壇火驗，摩騰竺法蘭二人奉佛經像來震旦，以白馬馱經而來遂名白馬寺。永平十四年，五嶽道士費叔牙褚善信等忌之，斥言虛偽。騰蘭白於帝曰：吾佛出世間法，水火不能壞，請與方士驗之。帝勅叔牙等，盡出所有奇經祕訣，與沙門所持來經像就焚之。正月十五日火作，道士等將真元五訣符錄等五百九卷，茅成子等二十七家二百三十五卷，通計七百四十八卷，置之壇上。褚費之徒焚香呪已，遂使火之，諸子道書皆滅灰燼。而沙門諸經完然不燼，梵本火然赫奕，宛如鼎新更增光潔，方士稽首欽服。時摩騰法師神變凌空冷然偈曰：狐非師子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無山嶽嶸，法雲垂世界，善種得開萌，顯通希有法，處處化群生。今有大師自稱位登三地，異說第八識真心為佛真理，又有自說是佛轉世或自謂成佛，及喇嘛教亦各自封法王活佛。真金不怕火煉！出世真理水火不能壞，應將諸大師等著作火驗，是真是假火裡見真章！若把佛教定義為宗教，佛教慈悲濫俗包容性不排他，儒道一貫道喇嘛教天主阿拉，無論堪輿算命易經卜卦種種外道，只要竊用佛法或掛佛教名行世間慈善，凡沾上一點邊的一切相似佛教，手拿香的都容許叫做佛教。但佛法是世尊所說菩提解脫真理，不許相似佛法也叫佛法，堅持此原則不能再退一步！若諸方大德不忍，請多多包涵。文章裡所指宵大師、應舜危絕等皆是虛擬人物，故事亦純屬捏造，如金庸小說中之虛構人名不可求其實，莫把化名當影射敬請諸師見諒。佛門罪僧 報廢沙門 敬啟目錄◎序文◎前言第一章 死篇一、人死了是否就上天堂「天人永隔」或一定會變成鬼到地府去？二、命終識捨大體就沒有靈魂在嗎？為什麼有人會起雞皮疙瘩？三、人是怎麼死的？有幾種死法？四、云何善心、不善心、無記心死？五、造善惡者命終前有何前相？六、何者命終無解肢節？第八識從何處捨？器官移植是何道理？七、吃安眠藥燒炭自殺是無痛苦的安樂死嗎？第二章 死生二有中間八、有情死後才現起中陰，喇嘛教從生至死建立四種中陰正確嗎？活著時能否稱為中陰？九、中有如何建立形成？不還果我愛不復現行就沒有中陰了嗎？十、中陰有幾種名？中有身又稱為意生身？和菩薩意生身有何不同？十一、中有身作何顏色？陰陽眼之人可見不？十二、為何要做七？中有決定七日住嗎？十三、中陰階段佛會現雙身佛來接引嗎？第三章 雜疑篇十四、飼養的雞鴨豬羊是人的食物，宰殺來吃更是天經地義，如此殺生會墮地獄嗎？十五、《宗鏡錄》問：「如人生身變作蛇虎等，有中有身起不？」慈恩答：「無中有身。」是否除生無色界外一切皆有中有身？十六、成佛是否具足大丈夫相？有男佛女佛不？十七、中陰如癡如聾，密教《中陰聞教得度》則無意義嗎？佛說經時天龍八部健達縛皆來聽法汝又作何解釋？十八、識從何出？十九、極善生天極惡墮地獄及往生極樂世界有沒有中陰？二十、觀經九品往生，自見其身是何身坐蓮花臺？二一、只有無色界無中陰嗎？欲色界中陰身大小？第四章 心言路絕二二、上師是否能顯示心性？棒喝能顯心性不？二三、見道成佛皆依第四禪中證得，盲修瞎練能成佛嗎？二四、空性是不抓右邊，不抓左邊，中間也不執著嗎？二五、一悟即至佛地是跳越式成佛嗎？倒駕慈航佛還復成眾生否？二六、大乘非佛說，極樂世界十方佛亦子虛烏有，此考據是否真實？二七、淫欲法真的能修成佛嗎？第五章 生篇二八、云何生？死與生是同時嗎？二九、菩薩要到幾地入、住、出胎三時，皆能正知？三十、鬼傍生人等及欲、色界天如何受生？入胎具何條件及障礙？三一、中有如何於父母起顛倒？試管嬰兒無父母和合境云何受生？三二、何謂羯羅藍位？薄福多福入胎有何差異？父精母血是非情嗎？三三、學佛人何以越修越無情不解人情事故！有情會修到變無情嗎？三四、避孕墮胎目的相同又有何差別？流產有罪嗎？須供奉嬰靈嗎？三五、胎兒有沒有思想胎教有意義嗎？墮胎打掉他知道嗎？三六、色與心心所互為依託嗎？第八識於肉心最初託亦最後捨嗎？三七、進化論言人與猿共同祖先？仙凡交人鬼合亦得子？◎禪與淨土◎總結◎序文《大般涅槃經》：「如是我聞，一時佛在毘耶離大林中重閣講堂，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊而與阿難，於晨朝時著衣持鉢，入城乞食，還歸所止，食竟洗漱，收攝衣鉢，告阿難言：汝可取我尼師壇來，吾今當往遮波羅支提，入定思惟。作此言已，即與阿難俱往彼處。既至彼處，阿難即便敷尼師壇，於是世尊結跏趺坐，寂然思惟。阿難爾時去佛不遠，亦於別處端坐入定。世尊須臾從定而覺，告阿難言：此毘耶離、優陀延支提、瞿曇支提、菴羅支提、多子支提、娑羅支提、遮波羅支提，此等支提甚可愛樂。阿難！四神足人、尚能住壽滿於一劫若減一劫。如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫若減一劫？爾時世尊，既開如是可請之門，以語阿難，阿難默然，而不覺知。世尊乃至慇懃三說，阿難茫然猶不解悟，不請如來住壽一劫若減一劫，利益世間諸天人民，所以者何？其為魔王所迷惑故。爾時世尊，三說此語，猶見阿難心不開悟，即便默然。爾時魔王來至佛所，而白佛言：世尊今者宜般涅槃，善逝今者宜般涅槃，所以者何？我於往昔在尼連禪河側，勸請世尊入般涅槃。世尊爾時而見答言：我四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，猶未具足。又未降伏諸餘外道，所以未應入般涅槃。世尊今者四部之眾，無不具足，又已降伏諸餘外道，所為之事皆悉已畢，今者宜應入般涅槃。于時魔王如是三請，如來即便答言善哉！我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故，所以至今，今已具足，却後三月當般涅槃。是時魔王，聞佛此語，歡喜踊躍，還歸天宮。」菩薩出家修無上道，中夜起觀見諸伎直后妃婇女狀若臭屍，即命車匿令被白馬，夜半踰城行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，以上妙寶衣貿麁布僧伽梨，於泥連禪河側六年苦行，日食一麻或食一米等，而自念言，是處非道。爾時菩薩捨苦行處，到菩提樹下坐金剛處，魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。大覺世尊作如是示現，故學佛之第一課，先要認識外道，次而認知佛教，進以辨明附佛諸外道，如是次第建立正知見，否則學外道誤以為學佛，終至累劫亦唐捐其功。近來金光黨肆虐猖獗，借用佛法行騙！多人不辨真偽盲信瞎奉，行諸魔業謂為菩提？喪失法身慧命銷殞善根，其實二千多年前我佛世尊，早已預留反詐騙良方，所謂契經聖教量。此書定名為「顯密生死書」，為別辨明「西藏生死書」、「中有成就秘笈」等藏密名作，佐旁一般民間傳說等，與佛聖教所說義理之差異。「顯」者如來十二分教、聖教經典、菩薩論著等聖言量。「密」者泛指沿襲怛特羅教之藏密喇嘛教，而非餘依佛教正修密行者，如《楞嚴》及諸陀羅尼經。「生死書」者專探討生與死，聖教《入胎經》《瑜伽師地論》皆有章分說明死生，奈何乏人闡揚其義理，反執喇嘛教臆度《中有聞教得度》等邪說為聖教量。風靡一時《西藏生死書》極為暢銷之小說，餘人不知不辨，瞎奉為剖析生死玄義之真詮。隨其流通之廣泛，邪知見漫延益加遼闊！今依聖教作此章文，顯正法而邪論自破！據至教量以匡正淆訛，引未學趣入正信佛教，免受邪教知見之荼毒！八正道之第一為正見，即正確的知見，若無正知見不名學佛。或問心邪則一切邪，心正則一切正。心若正萬法皆正，心若邪萬法亦邪，故正邪皆在自心，知識引導啟蒙，正人說邪法，邪法悉皆正，邪人說正法，正法悉皆邪，何須隨擇善知識指引？若說環境及師教不影響，從學外道邪師盲修瞎練亦得成佛？若爾！孟子天生決當聖人，孟母何需三遷？人身難得佛法難聞！世人邪勝解故，對外道邪教亦興難遭遇想！況邪師說法如恆河沙？穿袈裟的生意人大家都會小心，但穿袈裟的金光檔誰會提防？既入佛門歧路陷阱危機四伏，初發心好樂學道者，缺擇法眼故值遇邪師惡友，以不辨故猶自慶幸得此良師善友，我當信受斯教！飲鴆止渴誤入歧途，以癡無知故！毀謗聖教以為護法，造諸不善共赴無間獄！虧殞多劫善根。痴者「知」之病也，以無智無知故不辨邪正不明是非，癡者病在「疑」也，疑惑聖教不信因果，朋比惡黨遠離善友，隨迷邪師邪教等造惡無間。今輯錄聖教欲令世間，如理簡擇者別明說意，欲令世間諸有情類具得擇法眼明。文科分五章三七大問，每大問中附小問，二百題「料簡釋疑」，網羅一般常見學佛知見疑難，言簡義賅足夠初學者參考。余慚愧竊佛形象，濫廁僧倫，深蒙佛恩，殞身碎骨不足為報，今略領佛意作斯辨證，有心志士責無旁貸，擁護聖教當報以泉湧。至於蓮花生所說等教理，是否契合佛聖教所說，自下有客觀詳細辨析，不勞贅言。生死事大無常迅速！不論信受聖教或邪教，隨其所應，不與爭勝戲論，願共諸眾生迴向無上菩提道。問既要匡顯聖教旨趣，何不輯印成書大量廣傳，裨期眾皆能辨識佛教正理得彰？答此舉非但不能振興佛教，適得其反加速滅絕！佛教行至末法衰竭不起病危旦夕，風中殘燭命如絲懸，稍一不慎或欲加強救，反致卒死命絕！摧邪反謗豈能顯正？佛既受記末法正說者少邪說者多，受正法少受邪法多，受佛語少受魔語多。若人能少時信解真如，不墮斷滅即是植下出世之因，豈不感得魔宮震動？自古忠臣良將幾誰戰死沙場？悉皆冤枉為奸臣所害，故無需多作無謂犧牲掙扎。佛法始起印土，又何以先於彼地消失？驢披師子皮，相似法取代佛法，勢之所趨！師子身中蟲自食師子肉，隨順因緣緣起緣滅，雖說無奈但又何需庸人自擾？佛自許諾魔王而入滅時，佛法亦將隨滅，誰何能起死回生使正法重現？緣起法皆生滅無常強求不得。
◎前言說及學佛動機人人不同，問及目的為何學佛？個個啞然！又問為何唸佛？答不出所以然來。或有答說一時無聊學佛消遣消遣！有說尋求宗教信仰心靈寄託，有的是為求佛祖保佑平安賺錢，有的更義正詞嚴說學佛為了生死就要唸佛，唸佛求往生，往生就能成佛。問如何學佛成佛？有則答參禪，參禪目的就是要明心見性，明心見性就能成佛。以上所答眾說云云，然而若說學佛了生死先要斷障，斷障才得解脫，眾皆惘然！反駁說斷那個幹嘛？又不能當飯吃。談到「死」一字人人忌諱，然有生必有死誰能免之？子路問死，夫子答曰：「未知生焉知死？」世間聖人孔子也未證知，以四兩撥千斤避而不答。死生道理若不依聖教何以能知？是故欲了生脫死，必當先知道云何是生死，若不爾者皆落於空談。吾等眾生無始來歷無數生死，三界輪轉頭出頭沒，但對生死之事盲無所知。云何死生聖量早已明示，奈何乏人解說闡揚，寧以無根據民間傳說信為真實，聖教經典卻束之高閣，採外道喇嘛教等瞎說奉為真詮。諸如此類顛倒謬行，焉能了生脫死？《涅槃經》：「善男子！我法滅時有聲聞弟子，或說有神或說神空，或說有中陰或說無中陰。或說有三世或說無三世，或說有三乘或說無三乘。或言一切有或言一切無或言眾生有始有終，或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法。或言如來有病苦行，或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十？人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴其餘悉聽，或言一切不聽。或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其餘悉聽。或言不聽入五種舍，何等為五？屠兒、婬女、酒家、王宮、旃陀羅舍，餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣，餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具，其價各直十萬兩金，或言不聽。或言涅槃常樂我淨，或言涅槃直是結，盡更無別法名為涅槃，譬如織縷名之為衣，衣既壞已名之無衣實，無別法名無衣也涅槃之體亦復如是。善男子！當爾之時我諸弟子，正說者少邪說者多，受正法少受邪法多，受佛語少受魔語多。」溯古來今，生天墮地往生極樂有無中陰？有無二說分歧，隨其所解遂成偏執。《大乘義章》：「一、定其有無，經論不同。毘曇法中，定有中陰；成實法中，一向定無。有無偏定，故成諍論。故涅槃云：我諸弟子，不解我意，唱言：如來宣說中陰，一向定有，一向定無。大乘所說，有無不定。上善重惡趣報速疾則無中陰，如五逆等，餘業則有，異於偏定故無諍論。」此段為統合異說而定文，然經論所說之義並無不同，豈奈又謬解經義，畫虎不成反類犬。佛一音演說法，眾生隨類各得解。各各對聖教解讀千差萬別，瞎子摸象各執己見為勝解，譬如「罄竹難書」一詞，亦有捨典故另作新解。依文解義三世佛冤，未證聖道以還，誰能無過失？昔有禪師一句誤言：「修行者不落因果！」即遭受五百世狐身。豈不人人戒懼謹慎生大怖畏，未解佛意豈敢造次輕言？雖依於聖教推理，然契經無明示者仍是情度遍計！是故文中之淺釋及辨正，多有謬解聖意僅供仁者酌量參考！而聖量教示乃摘錄經論聖言與諸賢所說，是當信受是當依止。
第一章 死篇
§ 一、人死了是否就上天堂「天人永隔」或一定會變成鬼到地府去？◎一般傳統觀念西方人認為人死了他們是蒙主寵召上了天堂；而中國人認為人死了就變成鬼一定要到地府報到。西方生活富裕自然聯想死後昇天繼續享樂，中國人生活窘困想到的死後仍要下地府受苦，不同文化衍生不同的悲情思想。基督天主教只要乖乖的信上帝就能昇天堂，不信上帝的都判下地獄。這是一神教奴隸主義思想，忠心耿耿信主得永生，所建立的是主僕關係，信了上帝卻自己永遠不能當上帝，自甘任他主宰。佛教說六道唯自作自受，更不因信佛與否而判上天下地。佛性平等人人皆可成佛，心佛眾生三無差別，是故佛視一切眾生皆是未來之佛，此信仰則為師生關係而非主僕差別。中國人觀念人死就變成鬼，對死人唯恐避之不及敬而遠之，深怕半夜找上門來。人死後就得過奈河橋到地府去報到！閻君據亡魂生前所做判各道投胎！出生前還強迫喝下孟婆湯把過去全忘了！免得記起前世恩怨干預因果。若其中有逃跑者不免淪為孤魂野鬼！魂飛魄散連個鬼影也沒有，但他還眷戀著生前的家，所以會回家探望巡視眷屬子孫。他不知道自己已經死了，回家去會見家人和親友，和他們說話打招呼，但他們就是聽不到鬼話。到地府就會放探親假回來，尤其是頭七必定回來。想知道他回來過沒？很簡單只要在靈桌或門口撒上灰燼或麵粉，凡走過必留痕跡，根據亡者生肖就會留下什麼樣的腳印。哎呀！糟糕了怎麼會是貓腳印？亡者生肖不屬貓呀！難道去出生當貓了嗎？有時候的運氣好甚至還會開出「明牌」，因為家人已把它當成神供在桌上了。子孫門會尋覓葬好風水，冀望保佑升官發財。所以不是人死就閒著沒事，得當起「家內神」庇佑子孫要比活著更忙！有些人深怕後事沒人處理，用棺材本就買了「生前契約」。怎知道他們有沒良心按契約而行？你死了又看不到也管不著！人死識離開就已經是下一世，留下屍骸與你何干？留下遺體是大家所共變的，你受用部分已用盡，剩下的活人會處理死人何須操心？如果死後屍體還屬於自己的，就可簽契約預賣大體先換現金來花。更不必自己預設要用那種宗教辦理後事，順逆緣不是自能做主掌控，死後必定任由活人擺佈。亡者受過五戒還請道士來引路，或受了菩薩戒的仍由牧師擺佈，見怪不怪多的是。為什麼說屍骸是大家共變的？人死識離開如果屍骸是你的自會帶走！帶不走的當然是大家的。常言道「死貓掛樹頭死狗放水流」，死貓不想爬樹了，死狗也不想游泳，千萬別掛在樹頭或放水流污染環境。有人說看到了亡者，還說他穿什麼樣的衣服，以確信是否看錯人？恰好說中下葬穿的那件，於是就更相信要在斷氣前換上新衣他才能穿走。有些孝子賢孫會燒許多衣服紙錢給亡者。因為陽間社會黑暗，不賄賂寸步難行！冥府更黑暗不燒紙錢打點怎行？就怕亡者受苦沒錢花沒衣穿，這孝心真感人！該燒真鈔而不是紙錢騙它們，不如就燒信用卡。燒房子也要附上地契，燒車子也要燒加油站，燒家電更要燒座發電廠。那東西燒掉了他們怎麼用啊？若要給他們該寄貨運快遞吧！要給他們錢就去銀行匯兌，找找看有沒陰陽匯通的銀行？人死了不是就做鬼，就算當鬼燒那些東西也沒用！因為鬼不穿人衣物，紙糊的車子家電真能用嗎？況且都燒成灰了！充其量也只是騙騙鬼罷了！每到清明掃墓燒冥紙而引發火燒山，原是一片孝心卻嫁禍給祖先！佛教需不需要燒紙錢？請閱聖嚴法師著《正信的佛教》內有詳解，今不再重複贅述。燒紙錢蓮花紙厝衣服陋習是否沿於侍火婆羅門思想？有待學術界考據。世尊既遍知一切法，外道諸難問佛有時置答，不可因佛沒說自又不能見而妄測，斷其全無功用！藏密喇嘛教火供食物，東西燒光光鬼神能不能吃到？鬼才知道！界之功能差別不思議。譬如水果供佛佛沒吃洗淨直接供，若供養和尚要先「過火」燒過火淨，拜好兄弟就在上面插香，各有各的規矩不可亂次。◎狗蛋和尚《影塵回憶錄》談到諦閑老法師有個弟子叫曬蠟師，名號如何由來？此法師司香燈職事，時值六月天大家都在曬經書，有人欺他憨直，叫他何不把蠟燭曬一曬？於是他就把全部蠟燭搬出來曬太陽，等到收拾時已溶成一片，大家笑他傻就叫他曬蠟師。說有一出家法師名號叫狗蛋，但他法號不是曬蠟燭而來，此法師深信宵邪法，對老宵更是佩服五體投地，常對人讚嘆道宵說的第八識真心至高無上，能變把戲無中生有，一下生滅一下又不生滅，有為無為一切法攝盡其中，宵三地之辯才即使古佛再世也不能出其右。老宵以前是一貫道，混了好久當不上點傳師，一氣之下就轉行入佛教，但他口味還是習慣鴨蛋教，怕被人譏嫌就改吃雞蛋。宵對學員說母雞吃素，雞蛋當然也是素的，又不是殺雞取卵學佛人應該吃，吃了跟母雞結個善緣將來好度牠，所以吃蛋也是行菩薩道。這話法師全聽進去了，每天都遵照導師的話吃蛋行菩薩道，就說今年天氣特別怪冷暖落差很大，母雞不下蛋，致使蛋價飆漲歷史新高。廟裡養一隻高齡母狗，生不出小狗，整天無所事事作條閒狗虛耗米糧。和尚喝罵道：「只會吃閒飯！不看家也不顧廟，現在雞蛋飆漲，既然不生小狗，何不生生雞蛋也好。」母狗被罵狗血淋頭，無辜看著聽訓！似懂非懂搖搖尾巴。雖然同為畜生也有界功能差別，禽歸禽獸歸獸胎生非卵生，怎能叫母狗生雞蛋無理取鬧？說老宵擅長狡辯歪曲事實無中生有，這種辯才不是現在才有，宵小時候就已經是辯才無礙的神童了。話說宵讀小學時不愛唸書，每次考試都抱鴨蛋（至此就跟鴨蛋教結下不解之緣），一次他的死黨阿呆竟然考一百分老師直誇他，樂的阿呆急想回家向父母邀功領賞。路上阿呆就問宵考幾分？氣的老宵想海扁他一頓，故說沒什麼啦！少你十分而已。阿呆不信要他拿考卷出來看，於是兩人就拿出來比，宵說你看我這個0你也有，我的跟你的一樣，只不過你的旁邊又多出個10而已，我說阿呆你真呆！我每次拿一個鴨蛋回家就被打的半死，你十個鴨蛋還敢拿回家？嚇得阿呆直發抖，問說那該怎麼辦？宵說沒辦法，只有藏起來囉，你不說我不說沒人知道。◎結論人一生下來就開始等死，「未註生先註死」，有生必有死，死又生分段生死相續不斷，死生是同時的，除生無色界外，死了馬上就現起中陰身。受生人道中陰身是沒有衣服，除了菩薩有慚恥心及白淨比丘尼有衣。天人衣食自得，畜生不著衣，地獄鬼道需不需衣不得而知，既然亡者得不到那些東西也就別燒了，轉施需要者用才有意義。喪事盡量節儉不鋪張浪費！不做只顧活人面子，與亡人毫無利益事。節省下的費用為亡者修福，如《地藏經》中所說供養常住三寶，救濟貧困福資亡者往生善趣。很多人都怕死人敬而遠之！深怕它們變鬼半夜找上門。佛教說人死不一定當鬼，而隨業流轉三界六道受生。即使要當鬼也要先現鬼中陰，鬼中陰只能看見同是鬼道中陰有情。它看不到人所以沒什麼好怕的，況且死人也不會起來打人。死人沒什麼好怕，可怕的是活人，不幹虧心事就不怕心裡有鬼。前報導說有一殯葬業者綁架遺體向家屬勒索，醫院與業者合作利益掛勾，人一斷氣家屬未到，殯葬業就先搶屍體，基於孝道及風俗，子孫們不得不低頭任其予取予求。人死了什麼也帶不走，屍體任由活人去擺佈，不處理只有臭活人，死人不知臭，既然殯葬業者這麼孝心，屍體就送給他又何妨？有人說看破了世間什麼都不要，只要有個地方放他的老骨頭就夠了。愚癡顛倒！活著時執取色身為我，死又耽心不相干的屍骸執取為我？譬如被屋主趕出去的房客，還擔心這個屋子！搬走又另找新的房子，那屋主要拆要燒與你何干？◎料簡釋疑〈1〉問：人死識離開屍骸是自己的自會帶走！藏密謂蓮花生等大成就者，死後化成「虹光身」不留屍骸？答：何方妖魔鬼怪裝神弄鬼，死後還搞鬼不留屍骸？或被野狗刁走不見了，推說死人自己變消失？若論神通及成就，釋迦牟尼佛是否比其更成就？佛都不耍這些無聊把戲，云何彼等使些魔術障眼法，惑亂眾生而自謂成就？禪宗公案故事裡說到有證得大自在者，命終將欲做何示現？坐脫立亡比比皆是，躺著坐著站著都不稀奇，乾脆來個特別表演倒立而亡！死愛現死了也要搞怪！愚民們這些狂密狂禪傳奇你信幾分？一位魔術表演者把鈔票切成碎紙，遭觀眾指控毀損國幣，被請到警察局當場表演。魔術本是障眼法幻術不是定果色所變，若鈔票真能無中生一張張變出來，回家變錢就好何必那麼辛苦耍把戲？至於蓮子花生搞怪之謎，從二位大師對談中露了餡！某法師：「在西藏的傳說中，龍樹菩薩的壽命很長，還有蓮花生大士的壽命也很長，是不是有這樣的講法？」索甲仁波切：「是，但有趣的是，這又非常難以理解，很難用一般人的概念來理解。例如蓮花生大士似乎是佛滅後八到十二年到印度的，但到西藏卻是西元八世紀的事，佛也預言蓮花生大士在佛涅槃後十到十二年來到印度。所以，以凡夫的心很難理解這個概念。」真是活見鬼了！活了千年不死鬼若不是妖精是啥？若都不是此大土豈又是佛所受記預言？《佛光大辭典》：「西藏所傳龍樹之事蹟與顯教所述相異之處頗多，例如多羅那他之西藏文「七高僧書」謂，師曾習得無量壽陀羅尼，成就大孔雀女、九夜叉等種種悉地；令德叉迦龍王之女及其眷屬建立寺院、支提；後與諸夜叉女共於吉祥山修怛特羅等。」藏密喇嘛教摸奶教，腦袋就是小玉西瓜，整個腦子裡都是黃色思想，一天到晚只想修淫欲摸奶，竟也污衊毀謗龍樹菩薩修怛特羅雙身淫法。〈2〉問：外教說神愛世人，亦有說博愛。佛教中佛也愛世人嗎？答：佛教有一慈善團體名為「大愛」，然佛說的不止是愛而是慈悲。愛的昇華無私的大慈大悲！佛心平等無分別不起愛憎，視一切眾生皆如親子，無緣大慈同體大悲；其他宗教雖說愛心猶不平等，私心分別愛憎，信我者升天不信者判下地獄。佛悲愍眾生為說一切法令得解脫，遠超其他宗教所說繫縛愛。〈3〉問：有人害怕死後無顏見地下之祖先，先人們會在地府等子孫來團聚嗎？答：人死變鬼都要歸一處到地府去，祖先們會耐心等候子孫來到，因為都是自家人而且又是同類──死人，當然要相聚一起彼此照應，但怎麼就不見有外國鬼來？原來外國的死人都上天堂了，一家人都在天上團聚享天倫之樂！若有失蹤人口生死不明的，就會擲筊問祖先某人是否已和先人相聚？六道輪迴隨業漂轉各趣會見無期，誰為誰祖先？縱使相遇亦不相識，又何得能期相等待？唯期同生西方極樂國者，得壽命神通無量，祖祖孫孫菩薩眷屬必能常相聚。〈4〉問：何以說「地下有知」是宵大師的見性密意？答：在天之靈怎會地下有知，死人還有知覺？宵大師施設重關「眼見佛性」，見性之人見狗屎有佛性，看到死人也有佛性，何以故？非狗屎死人本身自有佛性，而是見性者自身「知覺」所看萬物皆有「覺性」，佛者覺也，故覺性就是佛性，此即密意。有人在墳頭插二根木梢，上面寫著「佛令速入最上安穩無漏界」，若讓宵大師看到肯定會笑掉大牙，死都死了剩下幾根骨頭，動都不能動還妄想見道入無漏界？大師為籠罩怕包子露餡特頒禁令，禁止學員讀《圓覺經》《密嚴經》《顯識經》，還有《涅槃經》限定那幾品必讀，那幾品絕不能讀。並還恐嚇說未見性之人若先讀，已知見性密意或探知密意，終生不得「眼見」佛性，乃至九地菩薩「耳聞」不得「眼見」佛性。佛說的經典真的會害人？還特定對象不適合一般人讀？或要斷章取義不能全讀？如果是這樣的話佛為何沒交代，而由他三地菩薩來規定？本來宵大師還不知有《顯識經》，未列入禁書，一法師建議大師讓學員讀閱，裡面密意佛都直接明說，省卻學員苦參不出。大師嚴厲恐嚇警告！若洩漏密意害人害己，令正法消滅造下破法重罪！法師答說讀佛經有何罪？若論罪過佛自洩密意罪豈不更重？大師強調說參究過程越辛苦受用就越大，苦盡甘來得之不易更會珍惜，若不是自己參出，由別人告訴答案，得來容易別人隨便說說也會退轉不信。大師籠罩手段保護秘方無人能比，佛性者覺性也，萬物皆有覺知性，此與邪密外道所說「非情成佛」有何差別？死人若有知覺，火燒屍體死人怎不跳起來喊痛？伍子胥倘若知道死人不怕痛，也就不會復仇鞭屍洩恨。無情有佛性皆當成佛，石頭成佛謂之「石頭佛」？樹木所成「大樹佛」？地水火風皆成佛？據說種植沉香木，要故使其受傷，或蟲咬、雷擊、折枝刳刮，受傷處樹體分泌樹脂而自保護，分泌物質凝結成香油。一切唯「識」變，植物非情無識何以自變？若非有情需而變之，豈是植物也有「心」及思想，俱生我執貪生怕死，受傷時求生意志分泌樹脂自我保護？就理而言一切眾生皆有佛性，以真如遍一切故一切所依，而說萬物皆有佛性，不說無情也有「覺知」性，非情亦能成佛。〈5〉問：大師不建立非情可成佛，怎與邪密外道之說相同？答：大師弟子說某道場信徒澆花時，對蘭花說話讚美，並播放優美音樂給它欣賞，讓它心情愉悅，自然就開出美麗花朵，因為一切眾生皆有佛性。若蘭花也有佛性應當成佛，何不見有無情成佛者？植物無情無心沒有第八識，尚不得初關七住見道證第八識真心，何況地地修第八識去染純淨而成佛？ 如此說來無情雖不能成佛，但不可說無佛性，何以故？真如遍一切處，一切有情無情所依而說之有佛性。讚美蘭花就是自我讚美，欣賞優美音樂也是愉悅自己，心情愉悅所看一切皆美，唯心所現隨識而變。植物無識故無耳識聆聽，無心故無意識分別好惡，凡夫穿衣吃飯，喇嘛唸咒結手印，瘖瘂人士手語，嬰兒「比手畫腳」，日用而不知不知密意。蘭花無知故任風所吹「搖動」也不知密意，但不可說它沒有第八識，不得證大師說的第八識真心，就說它沒有佛性。宵大師說第八識在十八界之外且又遍十八界，然《成唯識論述記》云：「此第八識不能具緣十八界故，故有漏位與無漏殊，境有寬狹勝劣，其六七識非必有用，即現比二量是有用心，可應分別。」〈6〉問：如汝所說蘭花也有佛性，但有我法執故不得成佛，無心故任風吹動不知密意。貓狗有心會動應成聖貓聖狗，云何彼等日用而不知，不得見道證第八識是名異生旁生？答：植物無心無識非情怎有我法執？若無此二執者謂之佛，蘭花應成蘭花佛？動轉外道建立知道第八識之作用顯示，動作密意為見道證第八識真心。然聖教所言見道乃證空所顯真如，非是第八識或種種作用顯示。貓狗何以日用而不知？未熏受大師知見故！當帶往大師的見道訓練班，不出二年半保證見道成為聖貓聖狗，何以故？人旁生皆是有情八個識無別，菩薩心通菩提了眾生心行，三地大師能教人必也能教旁生，所謂應以貓狗得度者，即現貓狗身而為說法。濟顛引導猿猴翻根斗開悟，大師豈不會教貓狗？〈7〉問：祖先們當神了是否一直住在「牌位」上嗎？為何要祭拜？他們吃得到嗎？答：你也是別人的祖先，你願意擠在小小「牌位」上嗎？三餐不繼要等逢年過節，子孫們想到了才有得吃。列祖列宗一大票的鬼要吃，輪到你時還能剩下幾口？有法師說：「佛世有一公案，一人自出生來，諸事順意衣食充足，後來不知何因突然受用短缺，諸事不遂。詣佛請問來由，佛言彼乃某家之祖，當往告子孫，繼續祭拜祖先為其增延福祿。」承上公案之後絮，彼人往告子孫，我為汝等祖，汝等云何不孝，斷絕祭奉害我不遂意！子孫們怒駁，吾等敬拜祖先，冀賴先人庇佑賜福！豈奈祖上不靈庇佑無功，汝又有何顏面反責不孝，貪我等奉拜？一香販說昔一孝子孝順父母，不祭奉祖先不拜地方神祇，祖先神祇不滿狀告地官上稟天庭，城隍折銷其壽祿而暴斃，帝君化白馬往接神識，帶至城隍廟帝君同審判罪。城隍帝君敬念孝子給予機會，問言何謂有作無心？答曰別有用心行善，不值褒揚偽善也，無心之過不容苛責無罪也。帝贊妙哉！令你即任某縣城隍。孝子聞後方知己身命亡，泣曰吾有何過致命短？帝曰汝雖孝順有功，不祭奉祖先不拜神祇日日生罪！功不及罪抵故拘汝命。孝子跪求吾死父母無人奉養，祈神君恩准我回奉侍雙親百老。帝念其孝行飭回，回陽後方知已死三日，過後以自身經歷勸人行孝，勤奉祖先神祇不容怠慢。誠如彼說別有用心，編說此故事是何居心？最終目的還是要向他買香，點他的香祖先歡喜神明保佑，喇嘛加持更不可思議，死了三天也能起死回生，不需努力就能財源滾滾，如此世上豈還有死人窮人？〈8〉問：遷葬進塔為何要執黑傘遮光，且要對亡者不時的招喚上車過橋下車？答：此即一般人死成鬼觀念，黑傘遮陽光陰暗以利靈魂附聚，陰魂見陽光則會魂飛魄散見光死。因看不見魂魄是否跟隨著，所以就要招呼他上車過橋下車，認為他沒眼睛不會自己過橋，不僅時時叫喚且要點燃香煙不斷，若有閃失忘了叫或香煙斷了，它就會被丟包跟不著路。聖教說人死就現起中陰，中陰身唯趣其生處，所以就不必叫魂了，即使喊破了喉嚨它也聽不到，更不會乖乖的跟你走。〈9〉問：為何佛教法師也「招魂」？與道教有不同？答：順應世俗方便，安家屬之心。佛教與道教不同之處，乃恭請地藏菩薩及「引魂王菩薩」為引導，道士引魂則不知其所以，或者是請大鬼引小鬼？是真能引或只是騙騙鬼罷了！《地藏經》：「七七日內如癡如聾。」凡夫決不能緣中陰，佛遍緣一切法必能緣中陰，菩薩以能見故或亦緣少分，五力不判難思議。但「引魂王」何許人也？名之所由不見經傳！或許是虛擬人物，應同「安位王」等假名施設。然世界無量無邊菩薩亦無量無數，經典雖無或巧有與此同名不敢妄測。又解「引魂王」「安位王」者非菩薩之名，指能引魂及安位之菩薩，如「觀自在」不特指觀世音菩薩，能觀及自在之菩薩皆名。〈10〉問：土葬祖先之墳遷葬，為何要打破墓碑？風水真的對陽人有影響嗎？答：子孫要是有點不順乃至雞毛蒜皮之事，第一想到的就是祖先，怪罪祖墳風水不對。若不能庇佑子孫先人就得被強迫搬家，又怕他們賴者或不走偷偷溜回來，於是就破碑砸墳趕盡殺絕！小心先人要告你毀損，你造墳贈與就屬於祖先的財產了，陰司地府也都有登記所有權。不管祖先意願只顧自己自私的孝心，強押著搬進陌生新環境，深怕頑固死人賴著不走，孝子賢孫們就會像拆違建般強勢驅離。就算搬家又何必砸墳？活人可以擁有多棟空屋閒放著養蚊子，怎不許死人多座墳自由遊住？萬一祖先新環境住不慣，也可以回來找老鄰居串串門子。一般說三魂七魄，人死就可以分身了？分一條靈魂守在墳墓，一條守在牌位一條則去投胎轉世，如此再死投胎幾次也就把靈魂分完了？地理風水、器世間是大家共變所緣，不否認其存在影響，但福地還得福人居，故並非是絕對。牌位只是給子孫慎終追遠，對先人追思紀念罷了，祖先已隨業六道輪轉去，怎還會住在小小牌位上？不肖子孫希望祖先們變成鬼住在上面，永遠守護著庇佑他們。甚至利用「家內神」開明牌發財，活人不事生產卻冀望祖先能顯靈替他賺錢？為什麼子孫會砸墳，逼著先人不得安寧？主要還是得不到庇佑！為什麼祖先不靈？牽扯到最後還風水問題，於是祖先又要被挖來挖去，鬧的雞犬不寧。中國人注重天干地支，相對的墳墓方位是決定因素，所謂三年一潤好壞照輪，輪過了又得改方向，所以中國人墳墓是亂七八糟什麼方向都有，不像洋人墳墓方向整齊劃一。既然墳墓方向要隨歲次改變，當初就要設計可以活動，任意轉動方向，這樣一來一勞永逸，風水輪流轉就隨它轉，管它民國幾年只要對準方位，保證每年都發發發！也不用挖來挖去吵死人。
§ 二、命終識捨大體就沒有靈魂在嗎？為什麼有人會起雞皮疙瘩？◎聖量教示《地藏經》：「若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等，聞健自修分分已獲，無常大鬼不期而到，冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果，審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等？是命終人未得受生，在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報，若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦。」﹝No. 412 地藏菩薩本願經 (卷2) T13, p0784b ﹞◎離經臆說有說：大腦和中陰身都是第七識所變現的。因為在第七識中形成了我相和我執。假如功夫做得好，第七識就能離開肉體出來，這就是意生身。也就是道家所說的陽神。他有神通，不用軀殼，不用眼、耳、鼻、舌，就能看，就能聽，就能聞。所以我們對中陰身講話他聽得清清楚楚。其實他也在同我們講話。死了之後，靈識（中陰身）就出來了。他本來還不知道自己死了，當他聽到家人在很悲傷地哭喊，看到他的屍體睡在床上，才想到：我死了！他也喊家裏人，也很悲傷，捨不得離開家人。還想往軀殼裏面鑽，但鑽不進去了。因為肉體已經壞了。就好比電燈，電燈泡壞了，電來了也不會再亮了。所以這個時候他悲哀哭泣，四處亂轉。中陰身就是這樣一個階段。◎臨死還受騙一則笑話說有一實習護士，用她那破爛台語關懷病床上的鄉下老爺爺，她先自我介紹說：「阿公！我是護理系（讓你死），我現在給你氧氣（勇氣）吸吸（死死）。」只見老人聽了嚇得臉色發白說不出話來。人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀。佛許比丘尼出家正法遂減五百年，佛世多有比丘尼勇猛精進證阿羅漢，時至末法反學外道弘外道邪法，或行世間善蓋醫院學校等，以世間法混淆取代折損佛法。有一尼師以安寧病房為道場，照料臨終病人為職責，臨終人害怕死亡徬徨無依，遂為說法人世無常終歸幻滅，但靈魂不滅速修頗瓦法，《中陰聞教得度》，菩薩利他精神令人敬佩讚歎！《地藏經》云：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者尋即解脫。」朝聞道夕死可矣！臨終者慶幸垂死之際得聞佛法死而無憾，乃至《觀經》亦云下品上生者，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。奈何他聽到卻是三乘之外「金剛乘」假佛經，十二部經之外蓮子花生編造的小說假佛法，想不到尼師喪盡天良，臨死還被騙死的甘心嗎？好心救濟人當給真鈔，於心何忍卻給偽鈔假善心？騙騙死人徒令他空歡喜一場。◎結論釋疑唯識云第七識「恒審思量我相隨。」謂此識恒常審推、思察、量度第八見分為我。既不緣外境，故不執著外境，亦非處處做主。或有人主張以第七識修行念佛，此皆不解唯識也。大腦和中陰身絕非第七識幻現出來的身體。佛教說中陰不講靈魂，假如功夫做得好，第七識就能離開肉體出來？此即是誤解為靈魂出竅之說。第七識若離開肉體出來即命終也，因七八識互為俱有依，七捨八亦不獨存。命終識捨中陰現起已是下一世，識離開大體就變成無情。識捨同時即現起另外一個中陰身，如此就沒有他自己前世「靈魂」附在大體上。「三魂七魄、陽神、靈識」則是其他宗教所說，所謂「招魄」只是順應世間方便安慰家屬之儀式。因為現起之中陰身只趣向他的生處，若能「受召」則已生鬼趣而非中陰。中陰不會還想往屍體軀殼裏面鑽，因為屍體不是他的生處。中陰身是化生且諸根具足，而非不用軀殼，不用眼、耳、鼻、舌，就能看，就能聽，就能聞。《瑜伽師地論》：「又中有眼猶如天眼無有障礙，唯至生處。所趣無礙如得神通，亦唯至生處。又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。」中陰眼能看到只限與己同類之中陰有情，他與人不同趣所以看不到人。因能見生處，他將出生為人則可見之人唯有父母。又《地藏經》：「七七日內如癡如聾。」七七日者即是中陰身。如聾所以我們對中陰身講話他聽不到，如癡他更不會同我們講話。既然如此為何有人會起雞皮疙瘩？第八識不可知執受處了難了知，不可知為意識難了知。一般所謂卡陰不是因為八字輕，然此敏感體質多半懼怕心理因素而起，只要發善心為他做功德，就不怕「心裏有鬼」及鬼魅附著作弄，若居心不良別有用心詐善，既使八字斤重也難逃心鬼。結束了五年壽險，正當要續簽六年時，手不由自主抖動眼花，如被打麻醉未退一般。還三天才到期絕不能死，死了只賠本金郵局不虧反賺！要死也得撐到新約生效。第八識不可知執受，呼吸心跳血壓內分泌，第八識所緣非意識能強加控制！《地藏經》閻羅王眾讚歎品，主命鬼王本業緣主閻浮人命，生時死時我皆主之。生命無常在呼吸之間，僥倖逃過五年，能不能再活六年？連閻羅王也不敢打包票。諸大師外道對唯識外行者競相說唯識，因此鬧了笑話而渾然不自知。WJ大師說《心經》：「受、想、行、識，也是虛妄不實。『受』：領納為義，領納前麈的境界。六根對外境的感受，意根通前五識，每識都有意識的存在。五根對五塵的順逆境領納的感受。『想』：想像為義，由外面的境界想像出一個形相出來，是第六意識的作用。如：現在看到『手錶』兩個字，馬上想到手錶的樣子。『行』：第七識的作用，屬於法麈境界，以遷流造作為義。凡夫對『行陰』的覺照，如將眼睫毛放在手掌，沒感覺。而聖者對『行陰』的覺照，則如將眼睫毛放在眼內感覺靈敏。『識』『分別』為義，根麈相對產生識，分別的作用。第八識含藏識是識之體。第八識的種子支持我們這生的壽命，沒有了別的作用。受、想、行、識是心意識的活動。現代科學的範籌離不開色法，哲學則含攝於受、想、行、識，但始終跳不出五蘊之中。五蘊照破，破執即是解脫。大般若經云：五蘊皆是幻化不實的，色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭焦，識如幻事。照『見』：契悟、徹見。根、塵、識產生十八界都是眾生境界，就要受報。照見五蘊皆空，離開無明、煩惱，就到了菩提、涅槃。理上沒問題，事上就要靠薰修。觸物起照，凡所有相皆是虛妄，當體即空。」混圓外道說：「眼耳鼻舌身前五識觸境，由第六意識再加以了別，所以要多唸經看經，再傳達給第七識執著住，放到第八識田中的倉庫儲藏。」更有外道說：「眼-第1識、耳-第2識、鼻-第3識、舌-第4識、身-第5識、口-第6識、意- 第7識，何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。心-第8識，不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。魂-第9識、靈-第10識，自創宇宙你是我我是你妳是神我是神你是佛我是佛。」綜合以上WJ混圓佛內外道所說，不了八識心王體性各自運作，妄測其互為牽連性分工合作，配以五蘊或前五依六分別，傳入七為八執藏，乃至配合身口意靈魂等諸妄說。證解阿賴耶唯地上菩薩，不了解唯識當依聖教，尤其七八識微細難知，依作用而顯示。第七識唯執第八識見分不緣外境，故不是宵說的對外塵境處處作主。WJ所說「行蘊」遷流造作，但不是第七識的作用，第七識作用也唯執第八識見分為我，法麈是第六識所緣境非第七識。更不是混圓外道說的前六識所造作，要借第七識加以執著，次由第八識執藏。七轉識各自緣第八識四分，所以前六識種子不勞第七識代傳，七轉識與第八識互為因果，各識種子非假借由他，各自執藏於第八識。至於不知所云外道，自創胡說八道再套用《六祖壇經》幾句自為高深？你是我我是你？連你我都分不清簡直白癡到了極點。◎料簡釋疑〈1〉問：有說中陰身如水中月自不能造作，以不能修福故，念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔？答：若自不造作云何在諸司辯論業果？又云何入胎時於父母境起愛憎？中陰身化生頓具諸根，必具五蘊與八識之了別造作。中陰唯趣生處為境界愛束縛故如癡，與人非同趣故如聾，以自力薄故望他福力救拔。人比人氣死人，何不下與三惡道相比而自慶幸？這世雖為人福報利祿不及人，總遷責於前世五蘊，何不感謝它讓你得此人身？〈2〉問：人死之後沒有靈魂在，受戒者不向遺體禮拜其戒體已失故？有些造陰宅需算亡者先命搭配，有者說不必，人死已無命故。眾說紛紜何者為正？答：華人愛算命，有命算到沒命！當然死了就不必算了，就算是再好的命也已用盡了，算又何用？人死戒體已失，無命根故！此約小乘戒說大乘不然。小乘戒盡形壽受持，大乘菩薩戒一受永受盡來際。然有情活人禮拜識捨之無情屍體，亦如禮拜木石無心等則無意義。〈3〉問：《地藏經》：「七七日內如癡如聾。」無文說七七日者就是指中陰身，藏密教也說從生至死四種中陰會不斷出現，所以此經文裡「七七日」並非指中陰身。答：經言：「命終之後，眷屬小大為造福利……七七日內如癡如聾，或在諸司辯論業果……是命終人未得受生，在七七日內念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。」命終後未受生前，若非中陰者是何身耶？如瑜伽云中有七日住，展轉未得生緣乃至七七日住。「如癡如聾」並非完全聽不到只是聽不懂，即使同為人也有國籍種族語言隔閡，何況中陰身是非趣與人不同道？中陰身若聽人說「人話」只會像鴨子聽雷一樣，故說如癡如聾。若說中陰身與人不同趣，看不到人怎能聽到人話？此不應為難，聽聲不一定要見形，譬如風看不見卻能聽到風聲。到底中陰身耳識能聽到人說話聲音？或像鴨子聽雷聖教既沒說也只是揣測，然有情類因根不同耳識所緣也有功能界限，譬如狗聽的聲音人不一定能聽到，但聲塵決定是第八識所緣。〈4〉問：為何惡咒術下降頭只要有被害人少許指甲毛髮，或知道名字生辰八字就能加害於人乃至喪命？答：第八識不可知執受處了，指甲毛髮雖已離體執受，仍變為加害媒介之所緣，至於知人姓名生辰八字下符咒，就如藏密誅法驅召鬼魅勾魂攝魄。敬鬼神而遠之，心存善念正念不害，地藏藥師楞嚴等經普門品大悲咒，依聖教所言大力鬼王護持遠離所害。〈5〉問：佛事法會為何先要淨壇？有說前已誦經後法師不應再作灑淨，故作者 泯滅前所誦功德及輕蔑污穢？答：佛說法時可有先唱楊枝淨水？世尊說法叫法會，佛事者佛所做事，非今之唱誦唸經叫佛事。「菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，加持壇場悉清淨。」佛經無量功德必是淨善無染不需再灑淨，若加大悲咒演淨功德則增上，但不會一掃已誦而前功盡棄。然若前是喇嘛教外道等作應當灑淨，何以故？喇嘛教所誦多是驅召鬼神咒事，祭拜腥膻血肉及雙身法淫欲污穢魔經。〈6〉問：中國人特別重視香火，不孝有三無後為大，斷了香火就是最大不孝？答：「好種不傳，壞種不斷。」這是通常一般人之所感慨！中國人之所以怕斷後，乃因害怕死後沒男丁「捧斗」，祖先沒人祭奉，所以不管好種孬種都得傳。若一直沒生個男丁，罪總歸咎於女人！此即成了男人拈花惹草訥妾的理由，這對女性極不公平，因為生男生女非由女方決定。為延續香火，無男無女者領養過繼，無男有女者招贅，就深怕倒房斷了香煙成千古罪人。世人怕無後為最大不孝，學佛者欣斷不受後有，是為大孝報親恩，唯一所怕薪火不相傳，修多羅不能相續，法王子不出，何以紹繼佛種？〈7〉問：佛教說平等，法律之前人人平等，但所見卻不平等，有錢判生沒錢判死！答：佛法平等非世間法公平，《成唯識論》：「一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有。」眾生皆有佛性皆當成佛，在聖不增在凡不減而謂之平等，聖人證見唯平等一相，所謂無相俱離能所更無差別。世間法依異熟差別並無平等，因果不乖而謂公平，善因善果惡因惡果絕不錯謬，沒有不勞而獲，亦無自作他受。佛二千多年前示現印土就打破種族不平等，但現實世間總沒有平等，有錢人一頓早餐可抵窮人一月糧食。在一團體同儕中也不是個個都平等待遇，三世因果現行因緣時節複雜，不是辛苦努力就能得現果。和尚怕信徒，信徒怕因果，因果怕和尚。和尚怕信徒，是因為信徒是財神爺衣食父母，和尚當然怕啦！信徒為何怕因果？布施求福又怕所施非用，偏偏因果又怕和尚！因為和尚不信因果。一物剋一物互相牽制，形成相生相剋微妙關係。有為法種種差別相本不平等，心若懷不平只會人比人氣死人！魚比魚氣死魚？寺裡養有一池金鯉魚，原本就有的造景，除了觀賞怡情養性外，它還是活教材大道場，宛如僧伽生活縮影，它如實現影的生活禪。當有人走近，光鮮亮麗金鯉競相游來騷首弄姿，像哈巴狗一樣搖尾乞憐。魚群中必養一條專吃垃圾清道夫琵琶鼠魚，它「濫廁魚倫」既黑又醜毫不起眼，只安分躲池底不與金鯉爭寵奪食！同是魚類為何還有尊卑不平等？高風亮節的濫廁魚，可曾聽它報怨不平等？近來社會結構M型社會貧富不均，富者恆富窮者恆窮，兩極化中產階級不見了。有錢人越有錢窮的更窮，只有窮人繳稅，富者都想盡辦法避稅，紛紛設立基金會美其名捐贈，捐到自己的基金會既得好名聲又可抵稅，就如同從自己右口袋拿錢出來，再放進左口袋一樣還在自己身上，終不會放到別人的口袋。同樣的在佛門也是M型架構，出家有的是大師，名聞利養財多勢廣，信徒一來就如金鯉般爭相寵悅奉承謀求。有的出家卻一生平淡缺衣少食，但唯憂道不為憂貧，知足才能常樂，惡事自向己好事與他人，吃人剩下將壞水果，濫廁僧甘為佛門清道夫，無怨無悔安貧樂道。大才大用小才小用，當然不才就不用，大才大賺不才能賺啥？人比人氣死人，狗比狗也氣死狗，同樣是狗大大不同有些狗是多才多藝，不只看家還兼職牧羊買菜，不像寺裡養的乞丐狗只會晚上亂吠擾人睡眠。同住的一群和尚都出去趕經懺時，只剩我一人留下看家顧廟，他們就交代居士不必來煮飯了，因為都沒人在！我和二隻小狗都不算人，狗是畜生我是廢人，不會賺錢就叫廢人讓人瞧不起。男人女人、大人小人、好人壞人都是人，就只有沒用人渣廢人不算是人。從小到大沒一樣可和人評比，想說這下總比他們拼死拼活養老婆小孩好，沒想到出家當了和尚還是一樣沒出息。本以為我和狗同地位也該一樣，後來發現究竟還是不同，我吃素，狗大娘勉強將就也吃些。但狗大爺嗅一嗅甩甩頭還瞪你一眼，好像在說：「給大爺牛排，否則免談！」然後搖搖尾巴溜走了。每個人都想出人頭地，所以人人當住持，個個搞道場當老闆。有法師勸人布施說，錢不拿出來應用做功德，放在銀行也只是數字！拼命賺錢，前面的一要是不見了，後面再幾個零也沒用。那法師那麼多錢拿出來了嗎？怎麼還想拿別人錢存進你戶頭？若只是個數字，那些趕經懺的怎不嫌多？為利益眾生多多益善？出人頭地世間像王建民憑實力真本事，而真正出人頭地是要超凡入聖！若像宵大師假冒聖人騙人利養，始終也只是個騙子！算啥成就，算什麼出人頭地？〈8〉問：有法師極力推薦加持密咒金光明沙，強調不管死多久沙觸及屍體骨骸立即超度？ 答：咒力不思議，既然死了還有效，活著應該更有效，沒死前就該天天灑身體，何以故？《地藏經》：「命終之後眷屬小大為造福利，一切聖事七分之中而乃獲一，六分功德生者自利，以是之故未來現在善男女等，聞健自修分分已獲。」未死前身體唯自執受，功德唯許自得不必他分，死後屍體即為共變，人人都有份功德皆須共分。譬如活著穿舊衣無有餘慮絕對有用，但燒給死人新衣也不知能不能穿得到？若謂超度只超度死人，活人不能超度未死先灑無用。若爾！死人既死又轉生他趣，壽命五百歲如何令他超度？
§ 三、人是怎麼死的？有幾種死法？◎死因死法生死由命富貴在天，但佛教說生死歸類二種：一、分段生死，為輪迴六道凡身之生死也。輪迴六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段；二、變易生死，諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報也。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。有情命終識捨離開叫做死(分段生死），無情花草樹木枯萎也叫死，但不是二死，因它沒有識不輪迴生死。有情略說三死，壽盡故、福盡故、不避不平等故，植物唯壽盡死，隨其種類壽命各別，如一年生草或多年生，彼非含識無異熟識感福。阿羅漢辟支佛雖已盡分段生死，菩薩未離戲論故都還有變易生、變易死，意生身變化身，唯佛極證圓滿迥無二死，不住生死不住涅槃，得常樂我淨殊妙功德。生物略說分為二種：一者動物謂有情或曰含識；二者植物為無情之一，彼不含識故謂非情。筆者曾讀過拔度功德文疏，其文寫著迴向拔度被其吃殺之動植物。剎時猶如丈二金剛摸不著頭，不知該如何於佛前稟讀。有情死叫做往生，不入無餘涅槃者死必有生故。無情花草樹木枯死不名往生，彼非含識當往何處生？下文皆以人為例而說死。◎非情植物有智力據英國媒體報導：一些植物學家通過研究發現，植物具有解決問題能力，這表明植物也有智力。英國《焦點》月刊說：植物面臨挑戰時表現出聰明舉動，牠們遭到動物攻擊時的反應。例如金合歡樹會產生一種味道，不好的丹寧酸以阻止動物啃食自己，被啃食過的金合歡樹葉會釋放一種氣味，周圍其他金合歡會識別出這種氣體，從而在捕食者到來前釋放出丹寧酸。含羞草是有感覺的智慧生物，當葉子被觸摸時會痛害羞就收縮閉合，人一離開危險解除時又自張開。它日出而開日落而閉，也像人一樣晚上睡眠休息，即使用強光照射騙騙它，它很聰明不會上當錯覺是天亮而打開葉子，它又很守時勤勞不懶惰，即使是陰天時間一到就起床打開葉子不貪睡。如此看來與佛法似乎相違背？除佛教說植物是無情外，一般都認定植物也有靈性，乃至藏密喇嘛教外道亦如此認為，以為它們有智力能思考，俱生我執貪生怕死。又有些侵略性植物極為霸道，纏繞絞死其他植物而獨霸一方，此應是植物界阿修羅？科學只是在印證佛法些許部分，又有幾者能信？世間人顛倒妄冀佛法印證科學，科學研究窮盡思推還是有為，而佛法甚深唯證乃知，無為法非世間所共知，科學家不能印證時卻說之為迷信！時下之電子寵物有智慧思考，它們有靈性能辨識主人，有情緒會哭會鬧也會耍脾氣。具備這些功能它們應該算有情生物？若不算又是誰賦予它們天份？是故當知非情智能得之有情識變！科學家妄冀將研造時光機漫遊三世，人為主宰超越上帝操控時間自如，命將死時逆流時間回轉至過去，如此人命常保永生不死。無為法非世間所共知，科學家若知有真如則會發明顯示器，將真如顯示出來！如此一來真如非再是二空所顯，如電波不可見，借由顯示器銀幕顯現可見，科學家若辦到了就超越佛陀。◎聖量教示《涅槃經》：「何等為死？死者捨所受身。捨所受身亦有二種：一、命盡死，二、外緣死。命盡死者亦有三種：一者命盡非是福盡，二者福盡非是命盡，三者福命俱盡。外緣死者復有三種：一者非分自害死，二者橫為他死，三者俱死。又有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。何等名為放逸死？若有誹謗大乘方等般若波羅蜜，是名放逸死。何等名為破戒死耶？毀犯去來現在諸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名為壞命根死？捨五陰身，是名壞命根死。如是名曰死為大苦。」﹝No. 374 大般涅槃經 (卷12) T12, p0435a ﹞《瑜伽師地論》：「云何死？謂由壽量極故而便致死。此復三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。當知亦是時非時死，或由善心或不善心或無記心。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞◎淺解參考《涅槃經》云命盡死者有三種：一者命盡非是福盡，謂正報雖亡依報猶在故。二者福盡非是命盡，謂依報滅壞正報猶在。三者福命俱盡，謂依正俱亡。《瑜伽論》云壽命滿量到極限便就會死，死法雖千萬種總歸分成三種：壽命盡緣故、福報盡緣故、不避開不平等不調順緣故。以時間說時死與非時死，時間到了應時而死名時死，餘者非時死。以三性說善心死或不善心死，或非善非惡之無記心死。為何說前世因今世果，今世種因來世才結果，難道就沒有現世報？業容順現順後現世報非決定無，如行善持戒得好名聲，行惡貪污惡名昭彰。今生植因後世得果，如播種需待熟成，豈有下種即收之理？今世所造善惡種，前異熟盡復生餘異熟，異熟果是無記。三界六趣是總報，壽夭貴賤好醜屬別報，宵批魔頭都是長壽的像IS，好人不長命，壞人遺臭萬年。若說現世造業都要現世報，IS老宵現世造謗法業，何不現墮地獄且待命終？異熟未盡命根在不生下世異熟，前相預見除外，不爾皆命終才算總帳，如消費法東西吃完才結帳。又阿羅漢三界種子既盡，豈即入無餘涅槃？故說阿羅漢斷種不斷習。◎聖量教示《瑜伽師地論》：「云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。 云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時非量行非梵行，此名非時死。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞《略纂》：「壽盡死，則業命終。福盡死，則衣食闕。不避不平等，則餘緣枉橫死。不平等者，不調順義。九因則九緣，義別稱二九。一、食無度量，腹脹死。二、食所不宜、毒害死。三、不消復食，不轉死。四、生而不吐，不消死。五、熟而持之，不通死。六、不近醫藥，橫病死。七、不知於己若損若益，入水投火，他損墮坑，愚癡故死。八、非時行非梵行，飢飽遠行，病時而犯故死。九、非量行非梵行，染愛過度故死。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0009b﹞《藥師經》說九橫死：「救脫菩薩言：有諸有情，得病雖輕然無醫藥及看病者。設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死。明呼諸魍魎請乞福祐欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑信邪倒見，遂令橫死入於地獄無有出期，是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬嗜酒放逸無度。橫為非人奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死有此九種，其餘復有無量諸橫難可具說。」﹝No. 450 藥師琉璃光如來本願功德經 (卷1) T14, p0408a﹞《顯揚聖教論》：「有二種命終。一、決定，謂北勝上洲；二、不決定、謂餘處。又復中夭由六種因。一、不避不平等故，二、念忘失故，三、意瞋忿故，四、壽盡故，五、業盡故，六、福盡故。又命終時有三種心。謂善心、不善心、無記心。此在分明心位。若至不分明位，定唯無記。」﹝No. 1602 顯揚聖教論 (卷19) T31, p0574a﹞《楞嚴經》：「阿難又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。」﹝No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷6) T19, p0132a﹞◎略解參考《略纂》云生而不吐不消死：謂不出生，生不能消化之食即應使吐。熟而持之不通死：謂止熟，已消化之物即應排泄，大小便利即時行之，不可忍下風(放屁）。《顯揚》云於中夭折六種因，除了不避不平等故、壽盡故、福盡故。還有念忘失緣故、意瞋忿氣死緣故、業報已盡緣故。聖教說死因略有幾種，萬般皆由命半點不由人，閻王不敢收人隔瞑帖，命非他所主故。有人想投人生最後一次選總統票了心願，為台灣未來及子孫盡點最後之力，但就差這麼一星期或乃至一日也撐不到，脫下的鞋明天能不能穿到？世事無常，所以要穿著鞋子睡覺。◎料簡釋疑〈1〉問：有情識能覺知冷熱，植物無心非覺，彼非有情知寒添衣，云何於冬時而自落葉，減少水分散發？於春開花播種？莫不一切自然成耶？答：植物無心無識故是非覺，落葉開花播種，雖說自然亦是有情識變，以有須要故而變彼出。如酷熱地帶自有解暑藥草，以需要故生長彼出，豈是一切自然或上帝安排？《地藏經》：「佛告堅牢地神！汝大神力諸神少及，何以故？閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木沙石稻麻竹葦穀米寶貝從地而有，皆因汝力。」堅牢地神為守護增上緣非皆彼變。「人不照天理，天不行甲子。」近來人心亂，時節也跟著錯亂，全球暖化植亂開花結果，器世間是無情無心不亂，故知是有情心變彼亂。《地藏經》寓意多為四悉檀化物佛方便說，不爾豈主命鬼主人命？又經云：「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩！汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界此國土他國土，如是今來集會到忉利天者汝知數不？文殊師利白佛言：世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利！吾以佛眼觀故猶不盡數。」此亦方便說，佛證無上覺滿，豈有佛眼觀故猶不盡數？佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。〈2〉問：《涅槃經》：「何等名為破戒死耶？毀犯去來現在諸佛所制禁戒，是名破戒死。」密宗云要堅守十四根本墮，絕不能犯任何一條，若犯則比起所受具足戒之四重戒還嚴重上十八倍！在聚集輪中，比丘必需要把供品中的酒肉吃下。行者必須認知這種修法有其特殊意義，在這儀式中，肉像鉤子，鉤攝悉地及成就，而酒就像燈，它照亮了成就。若作念「我是守戒極清淨的和尚，我絕不碰酒肉。」為避免犯戒而拒絕聚集輪，就犯了根本墮？此中熟重熟輕應如何抉擇？答：佛戒與外道戒熟輕熟重？佛戒唯佛制立，外道所立者名戒禁取見。外道戒會比具足戒之四重戒還嚴重上十八倍？四重戒犯者斷頭，若外道戒嚴重上十八倍豈不粉身碎骨？佛弟子自當應知學佛戒！《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒；若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」彼聚集輪中酒肉乃供羅剎鬼神非正教，五戒中制不飲酒，慈心不殺不食眾生肉，云何比丘食肉得鉤攝悉地及成就？飲酒能照亮了成就？《楞嚴經》云：「彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。」佛子當信佛語！嚴守佛戒不容微犯如毛塵許，堅持淨戒必得解脫涅槃。云何無智比丘甘受藏密外道淫威恫嚇，作「酒肉和尚」棄佛戒反學外道，邪見顛倒背涅槃岸而趣泥犁？想學濟公和尚當有本事，吃下死的吐出活的，方能飲酒噉肉。戒之功能防非止惡長養善法，佛制戒用意不在害人，別解脫戒持者別別解脫，有戒有犯是菩薩，無戒無犯名外道，凡夫學戒必有違犯，若全都不會犯何需制戒？〈3〉問：八地以上菩薩煩惱障悉可斷盡如阿羅漢等，但菩薩不入無餘涅槃為成佛道，留惑潤生故有變易生死？答：阿羅漢也有變易生死，變易生死非因煩惱障故。菩薩煩惱障斷盡，此指阿羅漢辟支佛迴心者，八地以上直往菩薩，煩惱雖永伏不行猶未斷盡。若謂煩惱障感變易生死，阿羅漢辟支佛既盡，如何迴心留惑潤生？故知變易生死是由所知障！八地以上菩薩阿羅漢等，猶有法執故不能入無餘依涅槃，無須留惑來潤生。《成唯識論》：「復次生死相續，由內因緣不待外緣，故唯有識。因謂有漏無漏二業，正感生死故說為因，緣謂煩惱所知二障，助感生死故說為緣。所以者何？生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果，身命短長隨因緣力，有定齊限故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限故名變易。無漏定願正所資感妙用難測名不思議，或名意成身，隨意願成故。」〈4〉問：道教謂南北斗掌管生死，《佛說北斗七星延命經》亦云：若貴若賤大小生命，皆屬北斗七星所管。為何汝另立自異熟果感，自生自死無人所管？答：《地藏經》：「會中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊！我本業緣主閻浮人命，生時死時我皆主之。」生死有二：一、分段生死，二、不思議變易生死，如上經論義所言極明。《北斗七星經》雖冠佛說，文義顯然出於道教之筆。佛教有言主命鬼王，道教主信南北斗星君，西方死神來源很廣，但是如果你指明問，拿鐮刀的那一個的話，就是從埃及神話中出現的奧西里斯。但是只有鐮刀的部分是來自於他勾魂的部分，是來自於塞爾特神話。裡頭的分工可細了，有負責勾魂的勾魂使者；死神還有把靈魂運回陰間的使者，在神話中記載，當報喪女妖哭泣後死神就會到來，站在門口，呼喚死者的靈魂自己走出來，接著他就會坐上死亡馬車到陰間去。且因宗教信仰不同，就由各別死神掌管生死？不信教者反而落得自由，自生自死無人所管？〈5〉問：IS派下尼師「走火」說：佛制八敬法是歧視女性，現在女權高張提倡女男平等，佛說小小戒可捨，此不平等條法早已不合時宜應當廢除？答：佛說小小戒可捨並沒說可廢八敬法，佛初為大愛道說八敬法而許出家，是比丘尼法之根本，若廢八敬法則廢比丘尼矣！佛戒乃佛制唯佛可廢！世尊一切智者，必知當來未來事，若所制戒不合時宜，也必會在戒條上加註「有效期限」。如食品等皆標註製造日期及使用期限，誤食過期食品必會中毒危害健康！持過期過時戒律反而害道？難怪狂尼「走火」入魔要發飆，火大乾脆把《八敬法》給撕了！或許現代人也認為佛未免管太多，管吃飯時屁股坐下就不能離座。云何名為但一坐食？謂坐一座乃至應食悉皆受食，從此座起必不重食。吃飯皇帝大連吃飯也要管？還好彌勒菩薩解釋：「為欲斷除多食貪故，但一坐食先止後食。」為何佛偏心不公平！許比丘七次出家，比丘尼唯止一次？佛心公不公平唯案例可尋，比丘還俗七次出家證阿羅漢，貴族女出家為尼，不耐罷道還俗，佛不聽再出家受戒。出家百眾學法屬最輕罪，若小小戒不重要可捨，云何彌勒菩薩說《瑜伽》聲聞地中一再重提？故知持戒善護威儀也是資糧修集。佛戒唯佛所制，當隨順佛制不得有違，佛所不制不得妄制，此外宵大師也施設菩薩戒，自妄增加他三地證量所制之戒，如同喇嘛教所妄制十四根本墮。《五分律》：「佛告阿難！若我聽比丘尼隨大小禮比丘者，無有是處！女人有五礙，不得作天帝釋、魔天王、梵天王、轉輪聖王、三界法王。若不聽女人出家受具足戒，佛之正法住世千歲，今聽出家則減五百年，猶如人家多女少男，當知其家衰滅不久。又告阿難！若女人不於我法出家受具足戒，我般泥洹後，諸優婆塞優婆夷，當持四供隨比丘後白言：大德憐愍我故受我供養。若出門見便當牽臂言：大德於我有恩，乞暫過坐使我獲安若。道路相逢皆當解髮拂比丘足，布令蹈上，今聽出家此事殆盡。阿難聞已悲恨流淚，白佛言：世尊！我先不聞不知此法，求聽女人出家受具足戒，若我先知，豈當三請？佛告阿難！勿復啼泣，魔蔽汝心是故爾耳。今聽女人出家受具足戒，當應隨順我之所制，不得有違，我所不制不得妄制。」佛所預言「走火」入魔尼輩出家，不思念報佛恩損正法五百年，這些尿尿上不了牆壁之輩，還強搶風頭賤罵比丘，鬥爭廣吸資源，今又妄言輕廢佛制，真是養老鼠咬布袋，生雞蛋的沒有！只會拉雞屎。摸奶外道藏密喇嘛教，為淫欲摸奶方便也開放喇嘛尼出家，但這不會損減他們的正法，反而更能助於淫欲雙修法興盛。〈6〉問：豬八戒是怎麼死的？真的會笨死嗎？死要知道死因，不然就是七月半鴨子不死活。命格中剋父剋母，剋夫剋妻剋子，真因命煞剋死人嗎？可化解嗎？答：「笨死、無聊死、醜死」這只是形容詞而不是死因。沒人因「笨」而真的笨死，也沒人因「無聊」而真的死，更沒人因「醜」而真的醜死了。筆者年輕時相當迷信吃很多悶虧，被算命郎中坑了不少錢。算命嘴糊銳銳，先是免費批八字作誘餌，然後就鼓起三寸不爛之舌，說得天花亂墜不知不覺上鉤了成俎上肉。說要祭什麼車關紅豔燒補運金，不祭不燒又心裏疙瘩，最後還都得花錢消災。前幾年跑來一隻黑母狗，小黃不往外跑了，順理成章結成一對，傳宗接代生下一窩狗仔。好景不常母狗被車撞死，小黃喪妻終日鬱鬱寡歡，狗仔未斷奶公狗又沒奶餵，勉強牛奶養大後紛紛送人。小黃遭此重大打擊神情落寞，往日幸福如過雲煙，妻死子散情何以堪？恨命莫怨天，莫非母狗命帶「剪刀柄鐵掃帚」？狗沒手紋更不會是斷掌剋死自己，或者是小黃帶煞剋妻？或是狗仔有剋父剋母，剋兄弟姊妹？還好送得早！不然連廟裡和尚也要被剋死。出胎八字既定有情皆然，然高明大師會算人命，也必會算「狗命」，如何去化解補狗運祭煞？五術八字四柱華人所創，自受別報焉能影響他人異熟盡？故聖教不說剋死或沖煞死唯自命盡。若說落土時八字帶煞就會剋父母，又何冤家路窄生下討命鬼？選時擇日剖腹生產，就能創造八字改異熟果報？除了念佛預知時至及聖人示現外，可有人選擇好時好日死的嗎？〈7〉問：可以代替別人死或折壽與人延命嗎？答：有些咒罵人說上家人死下家人死，沒用的人怎不去替人死！有些孝子賢孫自誓折壽與父母長輩願求延年。前已說生死自有因而他終不相代，但壽命並不是銀行存款，不能像轉帳匯款那樣，轉匯到別人帳戶補滿存額，替死及折壽者豈可改變轉易？又《瑜伽師地論》云命終及受生的二種因，謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。小沙彌救螞蟻故事，眾皆耳熟能詳，如佛所說有二因緣得壽命長，云何為二？一者不害生命，二者施他飲食。是故放生慈心不殺乃延壽之道，餘如《藥師經》廣說。〈8〉問：意外橫死病死者雖然靈魂離開屍體，道士以燒紙錢作法醫療。佛教云識離體已是非情無覺知，此道教遺體醫療有何意義作用？答：騙錢的把戲毫無意義，遺體是大家共變非屬亡者，非所執受殘破病損焉領其痛？或有亡者以諸方便如託夢等，告知其正在受苦，然而燒紙錢等並無益救拔其苦，當誦《地藏經》迴向超脫惡趣。〈9〉問：據說水鬼須捉替身才能投胎轉世其事真否？答：每到炎夏時溪水河邊即為斷魂場奪命處，自身不注意安全而反怪罪於鬼魅捉拿替死鬼。余憶童稚時曾於溪邊戲水滅頂，幸而即時獲救，才能苟延賤命至今。前說橫為水溺或不知於己若損若益，入水投火，可避不避皆愚癡故死。鬼道隨感壽命五百歲，其必待壽盡業盡方得脫離鬼趣。故鬼不以捉交替而投胎，即使水鬼害人溺斃，其死未必為鬼交接其位。〈10〉問：有法師說：佛經上將死分成四大類，即壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。前三種都是不可預料，無法自主；後一種乃修行圓滿者，生死自在？答：《瑜伽師地論》：「云何死？謂由壽量極故而便致死。此復三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。當知亦是時非時死，或由善心或不善心或無記心。」意外死即屬不平等故死，自如而死之句聖教則無說之。〈11〉問：法師解善導大師之疏，倡導教人念彌陀本願！往生只須願力不需定力嗎？答：定力是工具，如石壓草暫伏煩惱不現。《彌陀經》一心不亂，《往生論》《觀經》定要舍摩他、毘缽舍那方得成就，不唯欲生彌陀淨土者如此，欲生彌勒淨土者亦皆須三昧定力。《彌勒上生經》：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地，以眾名香妙花供養行眾，三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。」或說持名正行他行雜修，口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！淨土行者不可少善根得生彼國，應俱三勝心三資糧，融貫淨土三經法義兼要，若偏單取一法皆不解佛意，欲何成就？又願者作心思維念念相續，但看真否生死心切或只是空口虛願？有一少年好奇每見老太婆佛前嘮叨，一天先躲藏佛像背後偷聽，婆子跪拜就禱告言：「慈悲的佛祖啊！我每天向你說的話，你都有聽到嗎？信女年輕就吃齋唸佛求生西方，而今兒媳都不孝！我不想活了！請帶我走吧！」少年聽了覺好笑，調皮作弄答道：「好啊！今晚就來接妳！」婆子一聽臉鐵綠就活活嚇死！本來是無心隨便說說罷了，發發牢騷！豈料佛祖聽了卻當真要帶走她，果真把她活活生給嚇死了！〈12〉問：藏密謂大成就者如蓮花生大士等，為度惡性闡提可將人殺死，殺其夫而用其妻，彈指間即將死者靈魂，送往西方極樂世界。其大慈悲心善巧之行，如此可爾無罪反而有大功德？ 答：《達磨大師血脉論》：「經云闡提人不生信心，殺却無罪過。」此謂經云是何部經所云？邪教為壟斷獨大無所不用其極，專權跋扈妖言恫嚇可真用心良苦。《涅槃經》：「菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈，何以故？善男子！最極惡者名一闡提，初住菩薩修大慈時於一闡提心無差別，不見其過故不生瞋，以是義故得名大慈。」云何藏密視為第二佛卻無慈心之蓮子花生，喇嘛教尊崇為最尊貴，地位實則遠超越於佛上，但其卑劣心行與禽獸盜匪何異？度一闡提就可將人殺死！如伊斯蘭教一手執劍一手可蘭經，順我者生逆我者亡。蓮子花生更謬許為逞獸欲，可以殺人奪妻，天理何容？基督天主教者，不信上帝判下地獄亦無許姦殺人妻。佛本生事中悲為救一船人命而殺盜匪，卻無因不信佛法者瞋而殺之。若闡提人都該誅滅，佛何不慈悲將我等罪惡眾生殺盡，超度到西方極樂世界即得不退成佛？《涅槃經》：「迦葉菩薩復白佛言：世尊！昔十五日僧布薩時，曾於受具清淨眾中有一童子，不善修習身口意業，在屏隈處盜聽說戒。密迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊！是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅？佛告迦葉！汝今不應作如是言，是童子者，即是化人非真實也，為欲驅遣破戒毀法令出眾故，金剛密迹亦是化耳。迦葉！毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見及故犯禁，我於是等悉生悲心同於子想如羅睺羅。」〈13〉問：藏密謂食甘露丸不墮惡道不假修行自得道成？答：甘露丸食成就及治百病云云，此同吃香灰等，皆唯遍計執性妄想臆度。藏密外道施設轉經輪，謬以為大轉法輪，轉動一圈即同讀誦經文一遍，用電動馬達日夜不息轉動，即能獲得無量功德？又於屋頂繫天馬旗經幡，隨風吹動搖曳即誦完經文，如此以風代人誦經替人修行？清風不識字何必偏翻書，無情風為有心無心耶？莫謂風無分別心誦功德更勝凡夫心分別。有人教直心誦《金剛經》不起分別，不必了解經義，才能契入苦空無常甚深義，若起一念分別即是葛藤不會無相？誦經不解經義鸚鵡學舌，誦經不起分別風亦誦得。有法師說《金剛經》意旨在說無常不要執著，青海外道則認為要破相。宵大師則持不同看法說無所說，從著衣持缽入城乞食至食訖收衣缽洗腳敷座而坐，這種種動作過程就在說法，演無上密意不說而說，第八識真心不假言說，若說佛有所說即為謗佛，如經云：「若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無法可說是名說法。」既然什麼都沒說，青海無上師就把經本撕了，丟在地上踐踏！到底釋迦老子哪裡得罪她為何要這麼做？其實就是為了破除四相，無我相人相眾生相壽者相，當然也沒地獄相，她認為佛說金剛經非金剛經是名金剛經，一桶水倒過來倒過去繞口令就是要破執著。同樣是邪魔外道的宵大師，毀謗三寶篡改經典作惡多端，青海嫂穿裙子女流之輩都敢撕了，你堂堂三地菩薩男鼠漢大丈夫，有沒這個膽也把經本撕了！來示現機鋒演示第八識真心密意？的確《金剛經》裡頭一開始，從著衣持缽乞食，還至本處敷座而坐都在顯密意，但不是宵大師及青海嫂等所說的密意。略引基大師解釋應知：「今此表佛策勵宣說無相妙法故言著衣也。為表佛無分別智內證於理如鉢受食，心起於智故復名持。入舍衛大城者表欲入正法大城飡無相食也，或正法如城，菩薩如城即為護法城也，或入法界大城飲無相味，為表此故言入舍衛大城也。乞食者正表以無分別智內證無相理也，次第乞者謂從一巷至一巷，從一家至一家等，為顯於一一法皆遍證至無相理也。還至本處者為表將說無相之教，還須起後得智為他廣演也。洗足者為顯外有垢洗足即除，內心有染聞法自滅也。敷座而坐者謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座如覩尊位不令餘人敷座具也。」哎呀！也許是基大師解釋的太過，不為一般人能接受！穿衣就穿衣，托缽就托缽再平常不過的事，怎麼隱藏那麼多密意？什麼乞食是表以無分別智內證無相理？還至本處就表將說無相之教？敷座而坐也應該是侍者去敷，怎想到是佛親自敷座呢？怎麼加行位前的菩薩，就囉哩囉嗦說一大堆，聽都聽不懂！還不如看看三地大師及無上師，直接用動作來說較簡單。為何說加「黑藥丸」「彩虹甘露丸」咒水，不能燒滾加熱？彼等回答：「經研究發現加持力磁場會消失。」加持力用何數據儀器觀察？據說藏密甘露丸是由上師與佛母明妃交淫淫液，所謂「紅白菩提」以及加屎尿大香小香所製成，顧名思義紅菩提大姨媽，白菩提精液。若真非吃不可，奉勸燒滾煮開殺菌過較衛生。許多比丘明知甘露丸添加這些穢物，為何還故食？彼竟回答仁者自生分別！難道吃上師的屎尿，吃交淫的淫液就能獲得加持？顛倒愚癡吃「小」之輩。佛菩薩無量功德聖咒水不會因燒開而失效，但藏密之鬼神咒則不得而知。凡夫的我執依法執而有，尤其邪教邪分別更是厲害！以前不知吃甘露丸，冀望得加持治病，現在已知道還吃得下嗎？小時候家裡窮，帶便當也沒啥菜，就只有炒黑豆豉，別人看了開玩笑說是羊大便！被這麼一說自己看看，一粒一粒的也還真像。自此以後不敢吃豆豉了！即使勉強吞下，心裡還是毛毛的，你看邪教邪分別多厲害。〈14〉問：若爾！汝顯教亦播放念佛機，機念人不念冀以代之，此亦墮遍計執毫無功德！答：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。汝既非彼人，焉知彼耳聾不聞？或機念而人不隨之？
§ 四、云何善心、不善心、無記心死？◎聖量教示及淺解參考《瑜伽師地論》：「云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麤想現行，若細想行時，善心即捨唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞信等善法現行於心，信等善法即五位百法十一善法信、精進、慚愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害，隨其所應現行於心。《瑜伽師地論》：「云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念。彼於爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麤細等想現行，如前善說。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞串習惡法謂習造之惡法連貫成串。貪瞋等俱諸不善法現行於心，貪瞋等煩惱心所為染不一定是惡，故俱其相應諸不善法現行於心。麤細等想現行，如前善說。即若細想行時，不善心即捨唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習惡亦不能憶，他亦不能令彼憶念。《瑜伽師地論》：「又善心死時安樂而死，將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死，將命終時極重苦受逼迫於身。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞善心死安樂死，無極苦受逼迫於身。謂其行善法業命終解肢節即輕，無極苦受仍有微苦。惡心死苦惱死，極重苦受逼迫於身。行不善法業命終解肢節重故。《瑜伽師地論》：「又善心死者見不亂色相，不善心死者見亂色相。云何無記心死？謂行善不善者或不行者。將命終時自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死，既非安樂死亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅將命終時。或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者，其心偏記餘悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281b﹞補特伽羅者即數取趣，謂五趣輪迴之有情。多曾習力最強者，其心偏記餘悉皆忘。有情曾習造善惡業積多則強，或境界強令心不忘造業性重亦強。將命終時其心唯偏記境強者，或多者現行餘悉皆忘。若善惡業俱平等曾串習者，彼於爾時，隨最初自憶或他令憶，唯住此境界不捨不起餘心念。以上三性心死中，他令憶者不唯有情，無情念佛機等，亦為臨命終者提起正念之善知識。《略纂》：「文中三緣先起。一、先所造業強者先起。二、業若平等，隨初時自憶者，則最先所作業。三、縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起不起餘心。則以上三業，隨其所應，我愛之所潤，受當來果。離上三緣，起無記心，或復無心，以前最初作業，受當來果。論明善惡性心死，不說第三，論受當果即有緣。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010a﹞◎料簡釋疑〈1〉問：論云：「若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不捨不起餘心。」若臨終者毫無善根，遇善知識教令念佛，其是否能唯此念佛不捨而不起餘心？答：《略纂》云：「縱強縱平等，臨時他教憶，隨何業起不起餘心。」無論其多曾習力最強者或若俱平等曾串習者，只要臨時他人教憶念佛，不管其信佛願生與否，必定隨念佛業而起不生餘心。若臨時空教他憶其不曾為之事彼亦不能憶，何以故？本無之空花龜毛兔角事何從憶起？然教憶念佛者則不爾，以實有法故。阿彌陀佛與四八大願皆真實有，縱其不信不願生彼國，念念之中亦滅無量罪不墮惡趣。〈2〉問：何以說無情念佛機等，亦為臨命終者提起正念之善知識？臨終時畜生及外國人等，諸語言隔閡不解我語者是否也要為其開示？答：他令憶者有情無情或諸境界皆能引其憶念，何以故？若彼習樂殺生，命終時聞雞鴨聲則引其憶念殺生等事。念佛機等雖是無情亦能提醒念佛，但能發聲者臨終人命未捨，耳根不壞必能聞故，設耳根壞時《地藏經》云亦聞在本識，以第八識不可知執受處了。能解了者則為其開示義理，不解語者但為念佛彼等必能隨之，畜生道者亦然。〈3〉問：有法師開示說：念佛人行也念坐也念，打破碗盤第一反應就唸出阿彌陀佛，即使不幸被車撞死也唸佛而不是叫哎呀！如此往生決定有把握就不需他人助唸？答：時時念佛是比較有機會，但不就不需別人助唸就決定往生，被車撞死那一剎那唸佛也不是最後念，而決定影響中陰的是最後一念，怎能確定他最後念不是念痛叫俺娘？〈4〉問：有賣藥法師解「佛」字之義，謂佛者「弗」「人」也。為人所不能為即是佛？佛者何義？答：佛者Buddha譯音「佛陀」，華人好簡，單取「佛」一字。佛之義德汪洋浩瀚，窮盡天下之辭亦難讚其微。略舉通說釋義：曰覺者至真無上正等正覺，自覺覺他覺行圓滿；謂一切智者，若於一法未知即非是佛。佛者聖人非凡人，但不可說佛不是人，非人即是佛，佛應化人間多為人說法，以人是道器故。若樂著戲論賣弄文字，拆字解佛為非人，或倒人即佛者，洋文中Dog首尾倒反God，豈不把狗倒捉即成上帝？又有人視佛如同凡人，以凡夫見聞覺知即是佛覺，看到有漏「感覺」即見「佛性」。今人多憍狂，降貶佛以人格化，推捧祖師神格化齊等諸佛，視師如佛，一拉一推縮短無聖凡差距。更有狂慢附佛外道，藏密上師、青海無上師凌駕佛上。某法師首開電台賣藥之先驅，自喻號「草藥智慧」實乃江湖郎中，借用佛法牟世間利益，委實嚴重傷損出家僧格，佛是大醫王何曾賣藥？佛遺教比丘尚不自營生！何況貿易？抬佛代言廣告商品，賣「佛祖牌」素食胃等藥品，佛祖加持藥效掛保證！誆騙信徒以牟取暴利。另有標榜藏密上師加持之商品，高價販賣牟利者，諸如此類外道所為非佛教，非此範疇不予置評！江湖郎中賣假藥害人藥到命除，喇嘛教以淫欲證道，宵大師專賣秘方毒害知見生生世世。〈5〉問：要賄法師叫人別在家裡誦地藏經，否則招鬼擠滿間？要誦到寺廟去誦！和尚是經懺鬼不怕鬼？答：經懺和尚不怕鬼，賣藥法師胡說八道更不怕地獄！《地藏經》：「爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量在閻浮提，或利益人或損害人各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界，多惡少善過人家庭，或城邑聚落莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛，勅諸小鬼各有大力，及土地分便令衛護！不令惡事橫事惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？」諸鬼王眷屬皆是護法神，其諸神等威德神力，皆超勝一般所敬拜的土地王爺媽祖。讀誦斯經善神擁護，家宅神光照耀，吉祥如意，災厄遠離！何樂而不為？〈6〉問：什麼是佛法的大意？答：毘葉羅如來戒經：「不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。」迦葉如來戒經偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作，戒具之禁，清白之行。諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何迦葉，戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒，以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就，以成道果，豈非諸法乎？文中「自淨其意」無漏戒方得，義攝中道三諦若作偏一邊解讀，且與其他宗教止惡修善何異？言「諸佛教」者乃略教諸佛教導，非就概括全部佛法。佛法有別於其他宗教，最大不同處說第一義諦，出世解脫涅槃菩提，無為法非世間所共知。坊間有著作《佛法非佛法》遑論其動機為何用意甚好！佛法不離世間覺，離世覓菩提終無是處！不即不離一切法無非佛法，只論如法不如法。佛法雙遮增益損減邊以契中道，法與非法此就相似法非佛法而言才有共相，若論甚深義如套用《金剛經》模式：所言佛法者，即非佛法，是名佛法。世親解云：「須菩提所謂佛法，佛法者即非佛法者。彼諸佛法餘人不得，是故彼佛法名為佛法。是故言唯獨諸佛法，第一不共義，以能作第一法因。是故彼福德中，此福為勝，如是成福德多故。」佛法唯佛獨能說，除十方諸佛宣說者謂之佛法，餘者乃至等覺說者菩薩法也不稱為佛法。把握此要點即可辨明，破斥海雲宵外道等，自創佛法謬論邪說。〈7〉問：現在佛教比正法期還興盛，各大山頭林立，英國號稱日不落國，現有某派法水遍流五大洲。答：佛羅里達州雖名佛州卻沒人信佛，因為美國人主信還是耶穌上帝。佛示現印度傳法，還有三分之二人沒聽過見過佛。現代法水遍流五大洲拜資訊科技之賜，並不是神通超越於佛陀，而這種不見得是好事！遍流法水確定是佛法嗎？宵大師的「唯一正法」也想遍流五大洲，公路上豔幟林立旗海飄揚，沒注意看還以為是誰要競選。大肆宣傳叫賣像賣鹽酥雞一樣，大街小巷擴音器播放：「唯一的正法來了！平凡老實的宵代書正法來了！由國家核准世界認定三地菩薩宵代書親自教授，保證二年半讓你脫胎換骨做聖人，先報名者學費八折優待，敬請把握機會勿失良機。」若是正法還需沿街叫賣？本來大師承諾不跨過濁水溪，如今宵董全台廣開分店，「剩人」說話不算話出爾反爾，他的話若能聽狗屎就可以當飯吃！大家都知道加入加盟店，除了簽約還要完全採用提供的原料，不能自己亂加料破壞品牌信譽。同樣宵董毒創密方第八識真心，加盟店所用也是道地原汁原味，親教師上台只能照稿子唸不能越題發揮。「台南事件」因察覺原料加毒，欲宣佈脫離切割，適逢宵董辦禪三製造「剩人」而暫緩，宵董神通廣大先得知消息，密派分身竊取學員聯絡資料，法師基於責任總要做個交代，長期來因不知情誤食毒素，並提供解藥，讓學員自由選擇去留。宵大牛率一群「明心見性」的流氓來鬧場，想用武力強奪接收道場，獲知不是他們承租而未得逞，就煽動學員回鍋保留學籍，學員熬了二年只差半年就可以變聖人，臨到口的鴨肉將飛走，管他七住是真是假！豈肯甘心輕易放棄？
§ 五、造善惡者命終前有何前相？◎聖量教示《守護國界主陀羅尼經》：「大王當知！若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。大王何等名為當生地獄十五種相？一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視，二者舉其兩手捫摹虛空，三者善知識教不相隨順，四者悲號啼泣嗚咽流淚，五者大小便利不覺不知，六者閉目不開，七者常覆頭面，八者側臥飲噉，九者身口臭穢，十者腳膝戰掉，十一鼻梁欹側，十二左眼[目*閏]動，十三兩目變赤，十四仆面而臥，十五踡身左脅著地而臥。大王當知！若有臨終具十五相如是眾生，決定當生阿鼻地獄。大王當知！若復有人，臨命終時有八種相，當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八？一者好舐其脣，二者身熱如火，三者常患飢渴好說飲食，四者張口不合，五者兩目乾枯如鵰孔雀，六者無有小便大便遺漏，七者右膝先冷，八者右手常拳，何以故？心懷慳吝乃至於水不與人故。大王若具八相，命終決定生餓鬼中。大王當知！若復有人，臨命終時有五相現，是人決定墮畜生趣。云何為五？一者愛染妻子貪視不捨，二者踡手足指，三者遍體流汗，四者出麤澀聲，五者口中咀沫。大王若具此五者，命終決定墮畜生趣。大王當知！若復有人，臨命終時有十相現，是人決定生人趣中。云何為十？一者臨終生於善念，謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。二者身無痛苦。三者少能似語一心憶念所生父母。四者於妻子男女作憐愍心，如常瞻視無愛無恚，耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。五者於善於惡心不錯亂。六者其心正直無有諂誑。七者知於父母親友眷屬善護念我。八者見所營理心生讚歎。九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。十者起淨信心請佛法僧對面歸敬，言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依，若無佛世歸五通仙。大王若臨命終具此十相，決定得於人趣中生。大王當知！若復有人，臨命終時有十種相定得生天。云何為十？一者起憐愍心，二者發起善心，三者起歡喜心，四者正念現前，五者無諸臭穢，六者鼻無欹側，七者心無恚怒，八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀，九者眼色清淨，十者仰面含笑想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相決定生天，大王如是臨終善惡之相汝應當知。」﹝No. 997 守護國界主陀羅尼經 (卷10) T19, p0574a﹞《瑜伽師地論》：「受盡先業所引果已。若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故薄伽梵說，若有先作惡不善業，及增長已。彼於爾時如日後分或山山峰影等懸覆遍覆極覆，當知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者與上相違，當知如是補特伽羅從闇趣明。此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色，可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎手足紛亂遂失便穢，捫摸虛空翻睛咀沫，彼於爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時變怪之相或有或無，設有不具。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281c﹞《略纂》：「文中有二，初明善惡前相，後明差別。受盡先業所引果者，即業盡等。死時非不避不平等死，定亦有中有之相。如日後分者，日將沒時，或山山峰影者。下品惡業者當相，如峰影懸覆。中品如山遍覆，上品如日後分極覆。或下品，如日後分懸覆。中品如山遍覆，上品如峰影極覆。此是將命終時，由先惡業所見當果相。辨差別中，初善後惡。惡中上中二品，如文自釋。造下品不善業，多無惡相，故論不說。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010a﹞◎名相淺釋諸不善業所得不愛果之前相，造惡業者所得必是不可愛之果報。前相者即未正受報而預見受報之景象，正所謂的預告片。洋人信仰上帝，死後只有二條路走沒其他選擇！信上帝乖乖聽話的功德圓滿上天堂，白目不信上帝者唯下地獄一途。有一將命終人猶豫不決到底是上天堂好？還是下地獄好？於是向上帝禱告願見天堂，忽一道光帶他到一遍偌大庭園，風和日麗鳥語花香，但就是孤寂無聊，除了他一人再也沒有別人，這不是他嚮往地方。於是他又向上帝禱告想去地獄看看，又一道光帶他到一熱鬧KTV歌舞昇華，酒吧酒池肉林恣情縱慾，人間應有的享受這裡盡有，這才是他夢寐以求的天堂。過了不久他就葛屁掛了，一斷氣直向地獄報到，但看到的卻大失所望！不是先前見的景象，哪有KTV酒吧？只有熱油鍋燒煮罪人，也沒酒池肉林，只有挖眼割舌慘不忍睹，更沒有歌舞昇華，只有一遍慘叫哀嚎。於是他向閻王抗告，這不是他所看的宣傳介紹預告片，分明是造假欺騙觀眾，他要改選到天堂去。閻王說太遲了！來了恕不退票，你們陽間的簡介廣告片不也都一樣嗎？只宣傳好的一面而刻意隱藏不好的，若據實的播出還有誰會來？◎白賊七的禦寒寶衣白賊七民間故事為大家所熟悉，話說邱罔舍被白賊七所騙心有不甘，派人把他抓來關柴房裡，時值十二月天，冷風颼颼天寒地凍，柴房別說有棉被連禦寒的乾草也沒。白賊七咒罵邱罔舍為富不仁，真想把他凍死，於是白賊七徹夜不眠，奔跑運動保持體溫。天亮邱罔舍穿二件棉襖來探望，看看白賊七下場是否結成冰棒，刻意酸溜溜問說：「怎樣昨晚還睡的好嗎？」白賊七回說：「好是好太熱了反而睡不著。」邱罔舍心想奇怪！這小子還能說風涼話？再個看仔細，白賊七不但沒結成冰棒，反而還紅光滿面？白賊七就說：「我身穿這件祖傳寶衣，雖然薄薄一件卻勝過員外你穿三件棉襖。」邱罔舍不信問道：「真有這樣寶物？」白賊七說：「若不是穿這件這種鬼天氣早就凍死了！你看我還流著汗。」邱罔舍一看還真的，於是出了高價把它買下。夫人聽說老爺花大把銀子買寶物，好奇拿出來瞧瞧，什麼呀！只是一件連乞丐都不穿的破衣哪值那麼多銀子？邱罔舍炫耀說：「明天請親朋好友來，讓他們見識見識這件寶貝。」親友到了，邱罔舍衣衫單薄走出來，大家面面相覷，搞不懂是玩啥把戲。邱罔舍冷的全身顫抖說：「各位親友！大冷天請大家來寒舍看一件罕世希寶，別以為我不怕冷，平常這種天要穿上三件棉襖，現在不必了！只要穿上這件寶衣就夠。」話說完亮出寶衣穿上，大家你看看我我看看你，竊竊私語：「頭殻壞掉！有錢人也流行穿乞丐裝？」邱罔舍咬著牙冷的縮成一團，許久寶衣都沒發揮功用，抵擋不住風寒頻頻打噴嚏流鼻水，羞愧掩面直奔被窩裡。邱罔舍不甘被騙，在眾親友前出大糗顏面掃地，再把白賊七抓來，看他如何狡辯！白賊七故作無辜狀，邱罔舍逼問為何寶衣失靈？害我出糗又重感冒！白賊七搔搔頭問說：「寶衣可有被別人碰過？」邱罔舍道：「除了夫人外就沒別人。」白賊七拍手大叫：「這就對了！寶衣最忌諱被女人接觸到，摸到就毀了。」現在的詐騙達人宵大師，詐騙手段不輸給白賊七，假冒三地也賣起了罕世希寶禦寒寶衣，不止價值連城還喊價三千萬，甚至犧牲生命去換都還值得。有錢的邱罔舍大爺們穿上後，得不到受用方知上當受騙要求退款！宵白賊七就狡辯說：「這不能怪我，是你們自己懷疑第八識不是真心，退轉了它就失去法力又變回假心。」所以客倌們千萬要注意！買到鑽石絕不能起一念懷疑，不然它又會變回玻璃。說到宵密意喊價三千萬，一點都不貴物超所值。電視報導說有人用蔡依林吃燒餅掉下的十八顆芝麻上網拍賣，粉絲竟瘋狂以四萬元天價競標，平均每顆芝麻要價二千二百元，這可以買上幾百斤了。然而這對宵來說簡直小巫見大巫，他三地「剩人」唬濫嘴掉下的芝麻都是無價之寶，一顆叫價起碼也要上百萬。後經紀人出面澄清說，小天后怕發胖從不吃燒餅，哪掉來的芝麻？◎料簡釋疑〈1〉問：有老人家交代後事不火葬，死一次夠苦了，不願被火再燒死一次？人死後還會感覺痛嗎？答：怕被火燒會痛入土為安，埋在土裡給蟲慢慢咬更痛。人死了被火燒不會再死一次，死了識已離開就是無情不覺痛。火化就像燒木頭一樣，死人不會跳起來說痛，甚至有人會交代家屬要大喊：「某人啊！大火來了趕快躲開！」他還能躲開就不是死人了。人死馬上又生現起中陰，中陰身所趣無礙大火燒不著，別怕火化會燒死中陰。諸法師都說人死就像換件衣服穿沒什麼好怕的，話雖沒錯，但這麼說讓人更執著，還要多燒衣服給死人換。人死就像換衣服那麼簡單嗎？其實不然！投生惡道披毛戴角也不用換衣服。〈2〉問：有何方便能讓老人家不怕火葬？答：俱生我執與生俱來，非待邪教邪分別而有，貪生怕死人人皆然，如何使人不畏懼死痛難之又難。有何方便不怕？古代有鞭打龍袍代替皇帝受刑，今不妨取身上皮肉先燒燒看。末學常刳刮繭皮、毛髮指甲，置於火上燒烤，耳聽啪吱啪吱響，鼻嗅燒焦味，眼凝視繭肉髮甲燒捲成黑團，又化為灰燼。自問那燒的不正我身體嗎？可是我都不覺得痛，同理死後屍體燒也不痛，由此漸漸說服自己，其實火葬並沒什麼好怕的。十幾年前陳進興臨槍決時，嚇得兩腿發軟，還說什麼英雄氣慨？自知性侵殺人造惡多端罪業難逃，佛說自作自受，轉求基督教受洗，只有上帝才能赦免替他擔罪。這貪生怕死是俱生我執，不是強以意識分別可改變！恐怖份子賓拉登教唆自殺炸彈客，為聖戰殉命立即昇天！這是邪教邪分別，宗教信仰力量令人不畏犧牲喪生捨命就能得道？〈3〉問：信一貫道者命終身猶柔軟，此瑞相定回理天嗎？為何彼等死後還要結手印有用嗎？答：真有理天嗎？屬於哪一天？佛經並沒說，聖教沒說的就是遍計執性，遍計執乃無法，故無彼所執之理天。彼手印是外道施設戒禁取見無實用，東北有三寶人參貂皮烏拉草，一貫道也有三寶，點玄關、唸口訣、手結印。此僅未熄堂燈方得行之，燈熄秘密誓不外洩，洩密者五雷侍候！〈4〉問：藏密謂佛菩薩像未裝藏，僅是藝術品不具靈性？佛像還需要人開光嗎？答：藏密之佛像護法神像，內部掏空放置彼教經文七寶，經喇嘛唸經修法，裝藏方大功告成。而顯教新造之佛像，需選時擇日請大法師開光，凡夫無明障覆有何能耐為佛開光明？此皆妄度邪教戒禁取見，聖教無如是說。世間所膜拜神明像，內塞入活生生虎頭蜂，待蜂死魂留附著神像，欲其大顯威猛靈通。古今中外名勝古蹟建築，活埋犧牲多少人命，邪教卻以活人祭，欲冀其靈魂永守鎮護。藏密喇嘛教認為佛菩薩像未裝藏，只是藝術品不具靈性，正確說法是不具淫性所以沒有靈性，要經喇嘛唸淫欲經修摸奶法，需放入甘露丸佛父佛母淫液法寶裝藏。〈5〉問：藏密咒最殊勝了！持唸一次就遠勝於唸佛幾萬遍功德！為何顯教偏勸人唸佛不唸咒？答：是啊！藏密喇嘛咒標榜持唸一次滅多少罪，非你顯教唸佛功德所能比擬！佛說的法「是法平等無有高下」，有高下的自然不是佛法。唸咒的人是有所求貪功德或感應，但你知道咒的內容嗎？據宵大師說藏密的「百字明咒」就是雙身修法(宵騙子的話偶而參考不能全信)，漢人不懂藏語，你知道唸的是什麼？若不知道怎信有功徳而不是造業？語言聲調都有特殊涵義，譬如狗的叫聲人聽不懂，可是狗一聽就懂其表達意思。人類因不同國家種族各有各的方言，台灣人不懂日語偏愛秀幾句，禮貌的問候人家卻說：「八哥雅羅！」日本聽了作何感想？又譬如外國人不懂台語，有個人學問太好出口成髒！一開口三字經就要「和他媽媽結婚！」不然就問候「他媽媽的性器官」，外國人聽不懂，以為是熱情招呼，反報以微笑！畢竟壞話就是壞話，怎算是善法，怎會有功德呢？網球女將海外爭光，台灣粉絲熱情充當啦啦隊，廝殺之際舉起布條標語寫的不是加油，而是「乎伊死！」，外國人看方塊字當然不解其意，台灣人看了不覺莞爾。以前的車牌都是阿拉伯數字，後來不敷使用就改前二碼為英文字。有一民眾到監理站領牌，到手一看G開頭接著又是Y，氣的他破口大罵：「繳同樣錢竟然發給我這GY車牌，掛上去我的車也變成GY車。」後來交通部檢討疏失就去掉這組GY排列車牌，所以現在是看不到找不到，若有好好收藏必定會身價暴漲。GY車牌在外國人眼裡看來不怎樣，偏就台灣不能用，因為它的諧音不雅。後編的藏經續藏一般稱為密續，密續字眼就很敏感！擺脫不了跟藏密喇嘛教有關係。已經知道喇嘛教摸奶教荒謬教義，缺乏抉擇慧為安全起見就保留續藏，正藏已夠我們用了。譬如右手已感染癌症，寧可切去整手臂，豈可貪還有幾手指用，而甘冒全身感染風險？譬如明知綠豆糕有狗屎臭味，既然不能分離那些被污染，唯有捨去！改吃紅豆餅，填飽肚子不只有綠豆糕，吃紅豆餅也行。
§ 六、何者命終無解肢節？第八識從何處捨？器官移植是何道理？◎聖量教示《瑜伽師地論》：「又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。此復二種，一重二輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者，北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時皆具諸根，欲界沒時隨所有根或具不具。又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨，即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。造善業者，識於所依從下分捨，即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282a﹞《略纂》：「解支節中，除天那落迦者，化生頓死故。又天唯善業果，地獄恒解支節，更何須說？根沒頓漸者，具根缺根別故。死名別中，得聖名清淨解脫，得無漏，離障縛故。或唯阿羅漢，證寂圓故，菩薩亦然，餘翻此應知。上下捨相中，當知後識唯心處捨者，腹中初生不淨成心，故最後捨。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010b﹞◎淺解參考解肢節除天界地獄，其他一切地方之有情捨報皆有。此又分二種，第一種重第二種輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者，解肢節北拘盧洲一切皆輕。肢節謂末摩此名死穴，亦云死節。或云有六十四處，或百二十處，外緣逼迫置死。北拘盧洲即北俱盧洲，佛經所說四大洲之一，在須彌山北。彼洲人民平等安樂，壽足千年。洲形正方，鬱單越（北拘盧洲），以樂報殊勝，而總無苦故也。又色界有情捨報時皆具足諸根。欲界有情不一定諸根具足，故捨報時隨所有根或具不具。又將終時，作惡業者，識於所依從身體上部分捨離，即從上部分冷觸起處即是無情。如此漸捨乃至心處。造善業者，識於所依從身體下部分捨離，即從下分冷觸起處亦即是無情。如此漸捨乃至心處。應當知道最後識唯從心處捨離。從此冷觸遍滿所依的屍體。第八識與第七識互為俱有依，緣依其自內變之有根身。識捨離之屍體為器世間，仍是第八識所緣而非所依。有說臨命終八小時不能動著死者，因為此時四大分離之苦，猶如生龜脫殼風刀解體，動著死者讓他起嗔恨心而墮惡道？此應就時間分際而說，論云：「又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故謂我當無，便愛自身，由此建立中有生報。」這段期間順逆造作直接影響未來之受生，臨命終時除了病苦還有解支節苦，故宜安靜寧詳止痛。若就命終惛昧想位而言，五識不起意識惛昧七八識唯捨受，即使動鬧死者不知亦無痛覺。臨命時會吵雜動鬧死者狀況眾多，趁一口未斷急忙換上新衣，一般認為斷氣就是死了，死人沒有靈魂衣物也得不到。再有就是為遺產問題，只要一口氣在就可省下天價稅額。然而生死是大苦！每個都要面對，將心比心是否應該讓死者安詳寧靜，尊嚴的走完人生最後一程？大家都看過電影《暫時停止呼吸》，說殭屍一聽到有人呼吸就往你脖子掐！這是鬼話別相信，殭屍若能跳能聽幹嘛不用看的？於是就有人教人家憋氣體驗死亡經驗，嘗嘗臨命終時生龜脫殼滋味。萬萬使不得，即使憋斷了氣豈是你所臆度解肢節的苦？醫界判斷生命跡象，瞳孔放大沒心跳脈搏呼吸就定義是死人，但佛教不這麼認為，沒這些跡象不一定死，還要看有沒體溫來判斷是否識離開，若變冰冷識不持身才叫無情死人。廣老常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，樵夫眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚歎，乃彈指三下請師出定。四禪中不需用鼻孔呼吸，沒呼吸不代表是死人，一口氣不來已下一世，最後一口氣是吐出不入，此時識不一定離開，但肺部已停止就不需氧氣，不像人活著硬憋氣體驗痛苦的狀況，所以不能胡搞瞎搞，亂把自己真的搞死了多冤枉。◎恐怖陰謀第二次世界大戰日本有訓練敢死隊，恐怖頭子賓拉登教唆自殺炸彈客，若為聖戰殉命立即昇天！同樣是恐怖份子的宵大師，對門徒洗腦說：只要為他的「正法」不惜性命摧邪顯正！死後立即昇天，乃至未破參者立即頓悟明心。大師領導的歪覺同修會，十多年來造就了近千人的開悟聖者，但未破參被留級者不在少數。他們雖嘴不敢說，心裡難免怨言，多年來盡心盡力護持忠心耿耿，為何總被拒在門檻外？而大師的唯一解釋是福德不足。還真笨啊！大師說的福德是錢，你沒錢即使出再多力也不被錄取，還有一些是被點油作記號的，留校察看的，這些人深信戲棚下站久是咱的，時間到了菩薩就給你，癡癡的等瓜熟蒂落，可是混了那多年都沒結果，加上屢屢參加卻猜不到答案的，後來的人都破參了，自己是老參竟被編在未明心的凡夫班！真沒面子心裡也乾著急！於是聯合自力救濟，向大師提議專開一班禪三，推由眾所公認慧力最好的某親教師(剝電線事件主事者)來主三。大師聽了口雖不說，但心裡總不是滋味，大師雖說過若有上地菩薩來他就拱手讓人，這只是隨便說說你們還當真！現在這些人真要造反了，竟然抬出某老師來？為避免「宋楚瑜事件」，及懲罰殲滅這些思想叛亂的叛徒，心生一毒計說：「只要不謗如來藏，信受第八識真心，就算這輩子沒法參出，盡心護持即使犧牲生命，臨命終也必定讓你明心。有一學員屢參不出，但盡力護持「正法」，一次在九彎十八拐出車禍，將撞山壁一剎那，自然反應踩煞車！頓悟明心保全性命。雖然車毀人卻毫髮未傷，這就是明心功德，若不幸撞死了也值得。」有人發問：「如果真的死了！又不能回來找導師，誰來印證？」大師說：「這個就放心吧！欲界天主、韋馱菩薩、乃至閻羅王都是二地菩薩(不能超越於大師是三地)，自然會幫你印證。」嗨呀！真有夠惡毒！若有人要人去死不直接說，拐彎抹角暗示：「愛河、大海沒有加蓋啦！」今宵大師要謀殺這些人，也拐彎抹角暗示，他另開九彎十八拐禪三道場，都去死吧！大師這句話：「若不幸撞死了，明心也值得。」真的有人聽進去了！他羨慕那位師兄因禍得福，於是他下了必死決心，車子開到九彎十八拐，閉著眼睛往下衝！不幸撞死了。靈魂虛無縹緲來到閻羅殿，他想不對啊！應該昇天怎麼走錯路？難道踩煞車那個動作不是真心？於是找閻王理論他要昇天。閻王問明冤魂是誰名誰？然後下判監禁枉死城二十年！冤魂不服說：「我明心見道應昇天，怎判我監禁枉死城？」閻王問：「誰說你明心？怎麼個明法？」冤魂拿起扶尺一拍！閻王冷冷一笑：「本王早料到！從唐宋以來禪師都耍這招，誰教你？」答：「三地宵大師。」閻王大怒：「你跟那大騙子是同夥？加判三十年！」答：「冤枉啊！我也是受害者。」閻王：「這個王八造惡多端害人不淺！假借佛法到處騙錢，還有人標會欠卡債，借錢來給他當福德資糧，最後燒炭自殺都到我這裡控訴！本王等他下來判他永不超生！」政壇史上的「宋楚瑜事件」純粹政治事件非關佛教，藍綠二大黨對決，因利益糾葛從藍營出走，組織第三勢力橘黨，藍橘分裂兩敗俱傷，綠黨坐收漁翁之利。宋本來看好當選總統，卻因半路殺出個「興票案」而飲恨功敗垂成，此也讓宵大師深深引以為借鏡，宵為一黨獨大排除異己，不同理念反叛者一一剿滅，畢竟第八識冒充真如是紙包不住火，不免要淪為「興票案」後塵。大師也扮起獨裁的上帝，順我者生逆我者亡，信我說第八識是真心者得永生，凡不認同的，或反信聖教說真如才是真心的，都是敵人！都要打入地獄。為了怕宋楚瑜事件在自己內部重演，精心設計的毒計，開闢九彎十八拐禪三道場，來謀殺這些叛徒永絕後患。後來所發生的「剝電線事件」，則是電信局退休員工對法義釐清，一切法分釐有為無為、有漏無漏，猶如剝電線般條條分析歸類，故佛教史上稱為「剝電線事件」，宵批為是炒冷飯，第八識已經最高就是真如，說還要依於另外一個真如，就是建立第九識。中國人對如來藏思想混淆籠統，禪宗直指人心有為無為混說，而宵又顛倒以唯識宗來印證其所悟真心，自玄奘赴印取經來，唯除其師徒弄清這種法義關係外，至今沒人能釐清，故任宵騙子籠罩！此事件之震撼著實讓宵害怕。聖教說第八識生滅有為法，非是宵說第八識是真心，是因地真如修到佛地就變成真如，直接戳破宵大師的謊言，對大師而言是致命傷！茲事體大不是想像那麼簡單，攸關生死名聞利養，若被拆穿了不止是門徒出走，再瞞不住的話！他也將由三地摔下來變成騙子。宵大師著《佛教危機》，泛指不信他第八識真心者皆是禍害！其實佛教最大危機莫過於他本身，宵老以似是而非的相似法取代佛法，企圖顛滅聖教弄假成真。若大家都信他的假真如，執第八識為我認賊作父，以動轉為見道證假果，那佛教就滅矣！無真如真果可證佛道可成。大師為何會認第八識為因地真如執為真我？主要還是跟電影有關受它影響！有部電影片名叫「假如我是真的」，大師解讀為：假如(因地真如第八識)，我(有漏第八識五蘊我)是真的(佛果之常樂我淨)。因有我法執緣故，所以在他的著作裡都用「我法」「余法」不用佛法，這種二執未斷所證的「剩」位菩薩叫做「山地」菩薩。◎料簡釋疑〈1〉問：第八識執受、緣依於其自內變有根身。識捨離之屍體為器世間，仍是第八識所緣而非所依。摘截之器官既已離體識亦捨離，他人受之怎能復以執受續用？若不須自變而能受用他所變，則死人器官當可移植於活人用？答：移植器官為捐受者，以共變執受轉換方能用之，不同植物非情無心非執受，剪枝接苗之單純容易。摘截之器官雖已離體，捐受者及有共變者仍執受之。移植後受者由共變轉為自執受，於此若無共變即成排斥則移植亦告失敗。血緣基因是為共變之多寡，相近者少排斥則易成功，手術前繁雜基因比對即此理也。移植器官多以活體移植，腦死者其並未死識仍執受，新鮮器官養分血液氧氣未大量流失，使細胞組織暫以存活。而移植成敗因時間、溫度、感染種種因素而決定。死人識已捨離，無執受之器官細胞亦當壞死，即使冷凍亦不堪用矣。〈2〉問：若爾？捐精卵及捐血者雖已身故，其冰存精血猶嘉惠於人是何道理？答：此亦不離共變執受轉換，雖捐贈者已身亡，仍有共變者執受之，但冰存還是有一定之期限。然精血之物不同於器官，彼非割截摘取而有感染風險，是故更易成功受之。我中有你你中有我，唯識喻共變，如眾燈明各遍似一。〈3〉問：《大集經》云：「末法之中億億人修行，罕有一人得道者，惟依念佛得度。」請用簡單譬喻為何一定要求生極樂？答：並非所有大師都教人求生極樂，或有教人求生兜率，或有教人生生世世常為其團體人。上文勸勉警惕勵世用意甚好，但查不到《大集經》是否有此句？偶然瞥見出於《彌陀要解》跋語中，蕅益大師謂之經云，出自何經？若強指出於《大集經》則《月藏經》有相關文句：「於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍，言頌白法隱沒損減堅固。」窺基大師釋云：「然法有三種，謂教、行、證法。於中正法住時教、行、證三種皆有；像法住時而無證法，更不得果，故但有教、行，像似於正法時故名像也；於末法時唯教法而無行、證，設有持戒修行者多為名聞利養故。」佛滅後五百年耶穌出世，諸比丘等猶於我法解脫堅固，設耶穌當時信佛學佛也得證果解脫。記得第一次樂透開獎，就有人自說他中頭獎，還說要捐出來做善事，結果經查證得獎人叫莊笑維是幻想症者，頭獎從缺並未賣出。罕一人得道語帶保留，給特優生留些鳳毛麟角遐想空間，罕有至少還有一個，那個又是誰？只有一個名額獎落誰家？是WJ呢？還是宵大師？每個人都搶爭著說是他，其實不用白費心機，若依佛所說連禪定尚無，況有見道得道乎？蕅益大師說罕一人得道，大智慧明哲保身，若把話說絕沒一人得道，必會引起公憤反彈，狂禪之輩定不饒他！六祖不是得道了怎說沒有？《無量壽經》：「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍！特留此經止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。」同樣淨土法門，為何佛不留《觀經》住世百歲而留《無量壽經》？《觀經》十三觀都須定力方得修成，末世禪定修都不起欲誰成就？《阿彌陀經》《無量壽經》佛告舍利弗，當機常隨眾皆是大阿羅漢大菩薩，阿羅漢不再三界出生，大菩薩自可隨意到百佛國包括極樂世界。那此經為誰說？當然是為凡夫眾生所披機而說。某法師說：「《彌陀要解》印光大師讚歎！彌陀再出，解釋此經無過此也，印光大師相傳是大勢至菩薩，能得菩薩讚歎蕅益大師又是何人也？非彌陀即是觀音。」佛佛平等，彌陀不解釋釋迦佛說經，觀音亦在佛位自可說經。修行有二門：除淨土宗之淨土門，如其他法相天台宗於此土說自凡至聖之道，總名為聖道門。淨土門靠他力橫超三界容易，聖道門唯靠自力斷惑證真則難。如世間考好大學，除自用功還須上補習班名師教導。此間雖留成佛教材，但已無聖人名師教授，內容甚深難解何況說修？或有謬解邪解者妄想得分，總歸落空。或有教人舞弊能得！參禪覓心灌頂點道，離經悖教作弊即得！作弊所得豈是真道？求生極樂菩薩眾名師雲集，還有校長彌陀佛掛保證不退成佛，如此條件優渥補習班誰不去？還想等彌勒佛來耶？〈4〉問：因娑婆世界穢土五濁惡世故有外道及三惡道？其他佛國淨土則應無？答：《解深密經》：「爾時法涌菩薩白佛言：世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱。我於先日從彼佛土發來至此，我於彼佛土曾見一處有七萬七千外道，并其師首同一會坐，為思諸法勝義諦相，彼共思議稱量觀察遍推求時，於一切法勝義諦相竟不能得。」由知非只娑婆世界有外道及三惡道，極樂世界以念佛本修因，故唯佛化佛教無外道及三惡道。又藥師琉璃世界亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別，故知亦唯佛化佛教無外道及三惡道。佛子當發願生彼世界，極樂世界為第一志願，琉璃世界為第二志願，由是發願故命終時有因緣得聞藥師如來名號，第一志願落榜可於第二志願保送極樂世界，如經云「若有四眾苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，及餘淨信善男子善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八菩薩，乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。」
§ 七、吃安眠藥燒炭自殺是無痛苦的安樂死嗎？◎聖量教示《地藏經》：「復次普廣！若未來世有男子女人，久處床枕求生求死了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或遊險道或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深轉復尪瘵眠中叫苦慘悽不樂者。此皆是業道論對未定輕重，或難捨壽或不得愈，男女俗眼不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝莊園舍宅。對病人前高聲唱言：我某甲等為是病人，對經像前捨諸等物。或供養經像或造佛菩薩形像，或造塔寺或然油燈，或施常住，如是三白，病人遣令聞知！假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白高聲讀經。是人命終之後宿殃重罪至于五無間罪永得解脫，所受生處常知宿命。」﹝No. 412 地藏菩薩本願經 (卷1) T13, p0783a﹞《阿彌陀經》：「舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」﹝No. 366 佛說阿彌陀經 (卷1) T12, p0347b﹞◎一般錯誤想法人一旦遭遇到挫折就想尋死，大不了一死就解脫了，一了百了壯志視死如歸，反正二十年後又是一條好漢。找死的理由雖千百種，但總歸就是非死不可，或因失業病苦，卡奴為債所逼，婚姻背叛感情挫折。或因含冤莫白以死明志，子孫棄養政治失意等說之不盡。甚至連芝麻小事也成自殺理由，只因為活膩了嫌不耐煩。父母自殺還要帶走無辜子女，孩子生命雖是父母付予，但卻沒有權利強制收回，瓦斯桶一爆房子燒了，倒楣的鄰居也受牽連陪葬，別人不想死！沒有義務陪你送死。人一但失去理智而做傻事，卻是永不能彌補的憾事，據一燒炭自殺未遂者自述，臨時驚醒反悔求救撿回一命，才知道活著真好！老天保佑俱生我執擊退死魔，戰勝分別我法執。一板模工人因老婆外遇，一時氣憤喝農藥自殺，留下幼兒無人撫養，妻子回頭時大錯既成，再多懊悔也無法挽回。現代人外遇偷腥離婚早已司空見慣，又不是古人何必耿耿於懷？妻子如衣服兄弟如手足，拖鞋衣服借人穿又怎樣？只要穿雨衣注重個人衛生習慣，就沒必要疑東疑西考慮消毒，敞開心胸好東西與好朋友分享，人生海海做啥每樣嘛秤菜！割捨看破才能自在。妻子只有使用權，沒有所有權，借給別人用幾次又怎樣？難道就會少塊肉？何必那麼龜毛死心眼想不開。穿不適合鞋儘快換別雙，娶到惡妻痛苦一輩子，早離早解脫。中國人觀念較保守，接受不了老婆偷人，認為是奇恥大辱。相對有禮無體的日本人就豪放許多，他們除了玩團體遊戲，也會換妻交換伴侶。記得有部日劇古裝片，描述一個臥病不起的丈夫，臨終前他的妻子還由上而下自顧自做起那檔事，一來幫丈夫抒壓也想滿足自己，然而羸弱丈夫卻沒讓她如願。愧疚的丈夫就對妻子交代遺言說，這些年來受村子人照顧無以為報，要求妻子能替他回饋，要她都跟村裡男人都睡一晚來報答。年輕貌美的妻子嚎啕大哭說是不肯，說她定會為他守節到底，丈夫感動的淚流雨下，說這是他最後遺願希望她能幫他完成，妻子含淚勉為答應！丈夫過世後真的就依他的遺願，除了小孩外不擇老壯俊醜，次第一戶戶去陪村子的男人睡覺。無獨有偶巧的是不單日本有，台灣南部鄉下也有個豪放村，也許是地理的關係，村裡男人都戴綠帽都是表親，鄰近的人暗諷稱它為「客兄庄」，村裡女人還真會偷人，幾乎沒一個不紅杏出牆，日久已蔚為風俗大家心照不宣。女人討的也大部份是村子的男人，甚至也有外地來的，丈夫還得讓出老婆和房間給客人，自己去客廳睡。所以男人一見面就聊昨晚又跟哪家女人睡，也好認認表哥表弟。長舌婦們聚在溪邊洗衣互相交換資訊，手忙洗衣舌頭也沒閒著，大言不諱評頭論足大談男人經，不但比長比短比大小粗細，更要比耐久比技巧。 印度有無知嘻皮少年，跳躍行駛中電車頂，一有疏失即遭高壓電燒焦，年輕不畏懼此種死法，反而視之好玩刺激！夢寐以求！死就一了百了嗎？這是斷滅見，不然怎會那麼多人出生？認為二十年後又是一條好漢，人之生死自然循環這是是常見，那又有誰出生雞鴨給人吃？死不是斷滅，死不入無餘涅槃者立即又生，死生同時死即現中陰，除生無色界。輪迴路險人身難得，二十年後豈再是一條好漢？俗話說：「活乞丐勝過死皇帝」，好死不如歹活。活著就有希望，活著不能解決死又何能？螻蟻尚苟偷生何況人為道器！吃安眠藥燒炭自殺的，是否沒有痛苦而死？死相美美的就像睡著一樣，不像上吊蹦眼吐舌般嚇死人，比臥軌被火車碾碎，跳樓身首異處的好太多了，這是最佳死法沒有掙扎痛苦，就這麼不知不覺的睡死過去。然而死人他再也不能起來告訴人說，他後悔死了怎幹這種蠢事！但一失足成千古恨，再回頭已是百年身！奈何燒炭自殺像瘟疫般傳染，大流行尋死之徒競相模仿。助長此歪風的幕後殺手，其實媒體是罪魁禍首，大肆報導令多少無知者嚮往趨之若鶩。與其一生默默無聞，倒不如轟轟烈烈死，死不驚人誓不休！死了就可以上媒體出名了。即使畢生壞事幹絕的人，吃藥燒炭真的是無痛苦掙扎安樂死嗎？那豈不老天無眼便宜了這些人。自殺也是如前所說的不避不平等橫死，是夭壽死，不是壽盡故死。是愚癡故死，非時死，壽未該終而死於非時。自殺原因千百種但心皆含恨不善心死，即使因活不耐煩自殺也不是善心死。身體髮膚受之父母豈可輕易傷損，自殺雖不殺他命，自斷己命亦成殺罪。無記心死者，非善心非不善心死，雖非安樂死亦非苦惱死，但仍有解肢節苦。論說：「又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。此復二種，一重二輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者，北拘盧洲一切皆輕。」善心死安樂死，無極苦受逼迫於身。謂其行善法業命終解肢節即輕，雖無極苦受仍有微苦。惡心死苦惱死，極重苦受逼迫於身，以行不善法業命終解肢節重故。所以想求得好死，唯積極行善念佛一途，不是憑自臆度或行方便欲速斷己命可得。壽業未盡求死也死不得，有一多次跳樓自殺者，跳下自己沒死反而壓死無辜賣肉粽的。更有人從十九樓跳下，壓毀了樓下的轎車，人卻命大不死僅骨折小傷。自殺前要考慮後果，死不可怕，死了又生不管哪一趣，怕的是死不了，求生不得求死不能。一般說心灰意冷叫死心，其實人死心不死。撇開真心不生不滅不說，死的是一期的色身，但七八識心不死，馬上又延續下世，帶著因果業力去出生。◎結論釋疑念佛者是眾善中極善，命終自知時至聖眾來迎，往生阿彌陀佛極樂國土。厭世者欲自減壽者當誦《地藏經》，寧以自裁而墮惡道？極樂國土眾生壽命無量，亦隨願修短自在。又有一說自殺死者，生生世世必七次自殺？此說是否有聖教依據則不得而知，倘若一次自殺就要七次自殺，如此推演則每世皆自殺永無止盡。以種子生現行，現行又熏生種子，若非遇熏聞正法予導正，則其自殺種不止息。基督教常見者，死即上天堂與上帝同在，其等墓碑刻暫時在此「安息長眠，候主再臨。」認為人不死只是睡覺長眠？期待耶穌復活與主同在？然淨土行者，願出娑婆生極樂，換教主不換佛教，佛佛道同無有別故。凡夫異生我法執故，妄執邪教邪分別，施設種種規矩戒禁取見。譬如大人告訴小孩子說：讀書囝不可以吃雞腳，不然會抓破書。小孩只有聽話信受不疑！捉捕蝴蝶蜻蜓，父母就告誡說：會臭頭(癩頭瘡)！小孩也信以為真不敢再捉了。等長大了才知道，原來小孩子不可以吃雞腳是因為大人自己要吃，才騙說會抓破書。捉捕蝴蝶蜻蜓會臭頭也是騙人，別讓你玩瘋了又殺生。眾生先入為主觀念，熏受邪教邪見謬執四顛倒，淪墮三趣不得出離，須待熏聞佛聖法才得導正。◎料簡釋疑〈1〉問：水陸空法會和水陸有何差別？為何白天懸幡晚上掛燈？燒紙馬能飛嗎？答：古時沒有飛機沒空難只有水陸難，空中死包括飛鳥屍體也必下墮，但靈魂沒重量還停留在空中，為超度空魂才有臆度的水陸空。懸幡掛燈是給人看的，鬼道自有通力，不用晚上打燈給他們照路。發符燒飛馬通告十方，不燒馬就不走，馬不飛也沒法子，又沒傳真號碼，不然用傳真就更快了。〈2〉問：送聖時和尚唸啥詞，就把啥兒都給燒了，糊條王船也花個不少錢，為啥要燒個精光多浪費！答：送聖和尚唸四聖諸天請登雲路，然後逐一把「席位」燒了。凡道群靈往生淨土，同樣也一一把「席位」燒了。最後節目進入尾端，請出「鎮壇將軍」架在「西方船」上，付之一炬全燒盡。洋片電影將結束時，不也多來個大爆破，該燒的全燒光，然後做精彩完美片尾結束。船是送往西方的交通工具，鬼道眾生福薄，沒蓮花臺可坐，所以就造艘船給他們搭乘，時代進步該改用「太空梭」較神速吧！但是鬼道眾多恐鬼滿為患，一艘不能全載完，應多造幾艘較為妥當！若船不燒的話，還看到船在原地並沒開走啊！於是用火燒了！十幾萬鈔票也跟著燒光了，才想像他們都被載走了！然而鬼道壽命五百歲，壽命未盡不能立即往生，故有年年超度，歹戲拖棚。〈3〉問：無遮法會為何還要寫牌位？有牌位才能超度嗎？花錢越多是否功德就越大？沒寫牌位功德如何迴向？答：不寫牌位怎麼收到錢？寫免費的牌位就像服沒錢的藥無效，不消費怎有功德可言？有說牌位是通行證，沒買票的孤魂野鬼別想入場，若然如此的話，豈不失佛法慈悲平等無遮之意義？記得大華嚴寺初次辦齋僧，有報名的坐上座齋供桌吃好有襯金紅包拿，筆者沒報名臨時參加的坐觀眾席吃便當，襯金沒有自己喝西北風，誰說無遮法會報不報名待遇都一樣？錢花的越多當然功德就越大，當起水陸頭另眼相看多威風，梁武帝造寺度僧無數怎無功德？功德迴向不一定要有牌位，或到其靈前，只要知道名字或對象，隨時隨地都可迴向！如世間無摺存款，有戶名帳號密碼就可存入，不需存摺。世界級氣功大師嚴新，據說他在美國發功，或透過電話就可以把能量傳到全世界，乃至他的分會定點讓學員接收。嚴新只是凡夫不是聖者，也沒有定果色，那如何辦到呢？第八識不可知執受處了，器世間是它變是它所緣，就沒有空間距離問題，乃至天涯海角。人死了中陰看不到在哪裡，所以助唸不一定守在屍體旁，除非識未捨耳識現緣，或中陰在或許還能聽到，但絕看不到人，人非他同趣唯除將生父母。功德迴向也如此，就不必執著一定要在他靈位前。〈4〉問：為何要宣讀焚化疏文？不唸佛聖豈不知所作功德？答：此舉恰與交經異曲同工之妙，純屬餘興表演娛樂性質。另一方面順應世俗，與道教上疏稟天同義，如臣子書摺上奏天子般。焚燒疏文方能上達天廳，如給死人錢財衣物務須燒燬才能收到。有尼師教家屬拔中爐香腳與疏文焚化，佛祖才能證明功德。大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界。大圓鏡中既周又遍何事不緣？一切智者何事不知需對佛披宣？〈5〉問：冤親債主在內或在外？是看不見的非人嗎？答：在內亦在外，豈不聞人最大敵人是自己！故內最大冤家非自莫屬。比丘常帶三分病，那三分？謂貪瞋癡，五十一心所是冤親，遍行別境善心所是親，餘煩惱心所是冤家。於外冤家是親朋好友骨肉至親，非人是冤親債主，豈不容鬼異類而驅趕？如人見蟑螂厭惡恨不得一腳踩下超度它！殺一隻豈能殺盡跡絕？是故和睦共處則可相安無事。悟達國師十世高僧，人面瘡報仇無機可趁，若想超度冤親債主，就得先超度自己，不是寫寫牌位請人唸唸經就了事。家家有本難唸的經，難唸還須自己唸，不可能花錢請趕經懺的來就能替你唸。政治人物為騙選票搬弄口舌高喊淨化心靈，進而空喊心靈環保不製造貪瞋癡，這與以前喊反攻大陸口號一樣，欲界凡心異生常具煩惱染污心，如何能做好心靈環保不製造垃圾？或貪瞋癡回收再利用？「環保」一詞環境保護，套上健康養身謂體內環保，佛法心法用上稱心靈環保，但廢話說多了浪費口水，一點都不環保！環保不一定省錢反更浪費，有一嫁過門媳婦，沒一年丈夫死了，公婆為省錢省事著想，爹娘媳婦也叫習慣了！乾脆就叫她改嫁給小叔，反正回收再利用，肥水也不落外人田。一番好意萬萬沒想到，娘家是見錢眼開再次要聘禮，死豬價一個錢也不能少！公婆認為媳婦初嫁來已銀貨兩訖，算是自家的財產，他們有權利分配由誰接棒，親家一物二賣不合理。娘家認為人死了合約就終止婚姻無效，再買第二次當然要再收一次錢，難道嫖客付一次錢，就可終身免費嫖妓？然而最吃虧冤枉的是小叔，全額的花費卻只能買到二手貨，這哪叫做環保？
第二章 死生二有中間
§ 八、有情死後才現起中陰，喇嘛教從生至死建立四種中陰正確嗎？活著時能否稱為中陰？◎別於聖教假立喇嘛教說：在這個殊勝的教義裏，我們發現整個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱為中陰。“中陰”這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態，事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或開悟的關鍵點。從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而息息相關的實體：1生，2臨終和死亡，3死後，4轉世。它們可以稱為四種中陰：1此生的自然中陰，2臨終的痛苦中陰，3法性的光明中陰，4受生的業力中陰。◎結論喇嘛教把中陰分成四種中陰是虛妄建立謬說，有情活著時叫做「本有」不稱為中陰。藏密會認為「中陰」在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，實在是想太多了！因妄想而有中陰，因妄想而偉大！而且它是通往解脫或開悟的關鍵點？因妄想而開悟成佛？觀想自己是佛就變成佛，做白日夢就可辦到又何必等到死？中陰另稱為中有。在《俱舍論》中所說四有：一、生有，於諸趣結生之一剎那也；二、本有，除生有之一剎那，死有一剎那前之餘位也；三、死有，為最後之一剎那，而中有之前也；四、中有，死有與生有中間生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。無色界無形故聖教說無中有。除生無色界有情命終即現起中陰，死生同時如秤兩頭低昂時等，有生就有死，有死也必有生，而且死生是同時，世人不說「往死」而說「往生」，忌諱說死故用往生為代名詞，其實往生也是往死，人命無常呼吸間，一口氣不來現起中陰已隔世。◎最上最殊勝的佛教有一對鄉下姐弟，弟弟鄉下讀書，姐姐在都市工作賺錢，離開家鄉很久了想回去看看。回家也該帶個伴手禮，由於鄉下的孩子勤儉習慣了，就到夜市看看！走著走著，地攤老闆就招呼說：「小姐來看看！我這兒貨真價實。」姐姐就問：「老闆你有什麼最流行的？我要送給弟弟禮物。」老闆拿出一隻手錶說：「小姐妳運氣真好！這是名牌只剩這隻了。」於是給了錢買下銀貨兩訖。回到家裡就把名牌手錶送給弟弟，弟弟很高興戴到學校向同學炫耀！同學好奇看來看去，一個同學眼尖看出怪怪的搖搖頭問說：「你這名牌手錶哪裡買的？」弟弟回說：「我姐姐在台北大都市買的，有啥不對嗎？」他說：「你這名牌POLO圖案應該是人騎馬拿球桿才對，怎麼拿旗子？」大家才七嘴八舌說：「對啊！」窘得弟弟抓抓頭說：「我回家再問我姐姐。」弟弟回到家把事情說了一遍，姐姐很快回台北，就興師問罪找老闆說：「你賣給我假貨，退我錢來！真的是人騎馬拿球桿才對，你這個拿旗子是假的。」老闆摸摸頭狡辯說：「嗨呀！小姐妳真有福氣！一般的都拿球桿沒錯，但這個拿旗子的是隊長，只有一個就被妳買到了。」姐姐聽他這麼一解釋就心滿意足的離開了，還自慶幸運氣真好，用便宜的價錢就買到隊長。藏密喇嘛教自宣稱是最上最殊勝佛教，一切教義都是他佛所說，因為釋迦牟尼佛還沒法說，只有他們的修法最殊勝即身成佛。哎呀！淫欲雙身修法是最殊勝的，八地以上才能修，淫欲成佛是最上之法，所以喇嘛教是最上最殊勝的佛教，他們是佛教中拿旗子的隊長？聽了老闆的解釋，是不是該同情鄉下的姐弟？還是滿意的相信而自慶幸？據梁高僧傳記載，姚興以羅什為聰明超凡之輩，不欲其無嗣，遂以十女逼令受之。另居別住僧每薄輕賤，或有欲效學之，什師集諸眾針一吞而下，說言欲我學行先吞此針。或說師證三果以猶有欲在故，有說位階三賢，無論三果三賢皆不如修雙身法上師八地以上，是故藏密喇嘛上師受欲修此法者應先吞針。◎料簡釋疑〈1〉問：《中陰經》說佛入中陰，無色有情欝頭藍等亦入中陰禮拜聽法。何不許藏密建立四種中陰？答：《成唯識論了義燈》：「佛既不滅，現彼中陰；欝頭不死亦入中陰，故是化現，非實中陰。」〈2〉問：若爾藏密所建立亦是化現，非實中陰。准此四種中陰說又何咎？答：如上彼所建立：「我們發現整個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱為中陰。」彼所說中陰從生至死過程而立，而非說死後現起至受生前之中陰，亦不說是化現之非實中陰。若要強詞奪理辯說化現，既非佛不滅示現，又非無色有情，如何不死而現彼中陰？佛說無色眾生無有中陰，欝頭不死而入中陰，故知是化現。〈3〉問：菩薩聲聞所證空性真如同或不同？答：或斷分別法執或不斷，以所執不同而證法有異，菩薩地及聲聞果，然二所證真如不曾有異，若真如有別體即非真如。菩薩證二空所顯空性，聲聞證偏空所顯空性，真如空性恆常是一。就如基督天主教信仰，是否共同一個上帝？他們也必認為真主只有一個，不容有二。〈4〉問：有說慧解脫阿羅漢，唯以慧證不具定力！故見道不一定須要定力？答：《佛光大辭典》：「指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢，乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。」《成唯識論》：「依無間定發上如實智印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。」若無定力何來無漏智慧力斷除煩惱障？依無間定而立世第一法，世第一法名無間定，無間即定，無間之定，依世第一法二空雙印，定力無間必入見道。二種羅漢皆證解脫聖者，沒有定力如何證空？由空所顯真如，怎說彼見道不需定力？即使緬甸電視也要電，電視若不用電何名電視？沒電一切電器用品皆停擺，回到原始古時候。〈5〉問：參禪行者參究找出真心即見道成聖，宵三地大師的初關明心見道，也只要一念相應慧觸證密意故不須定力，見道當真須要定力修奢摩他毗钵舍那嗎？答：《解深密經》：「佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量於善安立。真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨何況麁相？善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相或了別相或雜染清淨相，或內相或外相或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集滅道相，或有為相或無為相，或有常相或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相或法無我相。於彼現行心能棄捨，彼既多住如是行故，於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。從是已後於七真如有七各別，自內所證通達智生，名為見道，由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地。」〈6〉問：天主教基督教是兄弟教，因為同信仰一個上帝，無論舊約新約都是聖經。佛教雖分南北傳藏傳也是兄弟教，都是共同信奉一教主釋迦牟尼佛。答：南北傳是佛教，大小乘皆是佛說無有爭議。佛唯說大中小三乘，第四乘自號金剛乘沒大沒小從何而來？此外禪宗若稱言最上乘者，自排除三乘外而別立同名外道，且與喇嘛教較勁爭勝！《壇經》：「秀大師說：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？師曰：吾若言有法與人，即為誑汝！但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，見有遲疾。」大乘為佛乘即是最上乘，不應大乘外另有最上乘，如《金剛經》云：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」基大師解云：「為大乘者說者，謂定性大乘；為最上乘者說者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故。」故唯三乘，若另開外加最上根機則成四乘，但佛不說有四。神秀說者聖教所說，惠能又何以自離聖教別說！凡夫妄執故見有別，聖者離執所見豈有不同？凡夫我法執所見各異，各個別異豈為真實？初地至佛證見真如無有別異，唯見皆一相故才是真實！所謂無相。禪宗自謂教外別傳，但亦不可離經悖教，離經一字即同魔說！喇嘛教若要稱兄道弟，可與一貫道稱兄弟教，何以故？皆是竊用佛法游走周邊。據傳早期鴨蛋教，也是以男女裸露秘密傳道，可謂英雄所見類同，如此絕佳默契何不稱兄道弟？大乘最上乘，悟解不同，見有遲疾。一般說在第一時教，釋尊於初時宣說四諦之理，阿含經等所說就悟道者是最上根器。若於第二時教，般若經等之說悟者已是中根器，待到第三時教，講說中道之義，如華嚴經、解深密經等，以三性三無性之說方悟者是為最下根器。此說法正與宵大師的猜燈謎遊戲不謀而合，提示機鋒用越少者根器越好，若不是被點油作記號的，一次兩次都沒過，第三次是爛根器但看錢的份上答案就直接告訴你。法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人，聞空教後，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，於是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。宵大師等外道豈能知佛法玄妙？好酒沉甕底！顛倒反執第三時教越說越明顯了說就是爛根器？《成唯識論》：「自性身土一切如來同所證故，體無差別，自受用身及所依土雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者唯一佛變。」喇嘛教不以釋迦牟尼佛為教主，其四大派各有法王，法王即是佛，佛各為一世界之教主，各各教化區於不共說之互不重疊。唯喇嘛教活佛充斥，法王氾濫聚集一處成何體統？活佛一詞非為喇嘛教專用，名間傳說故事中濟公活佛，法力高深神通廣大，降龍羅漢轉世示現瘋癲飲酒吃肉，羨煞喇嘛亟欲效仿也爭相自封活佛！但濟公和尚守戒不搞淫欲的，喇嘛們別學錯了樣。金山活佛以神通示現，但不喜歡別人稱他活佛，他說有活佛就有死佛，藏密喇嘛你們是活佛還是死佛？五官曰：濟公！我見你冷靜，特請娘子相陪。濟公曰好好，作詩一首云：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常，袈裟常被胭脂染，直綴時聞膩粉香。」五官曰：這里無人，濟公可同娘子一睡？只見酒保上來道：使不得！濟公吟詩一絕云：「滿庫瓊芳闘色鮮，就中一朵最堪憐，恁伊萬種風流態，惟有禪心似紩堅。」五官喜曰：真佳作也。濟公又吟一絕云：「昔我父娘作此態，生我這箇臭皮袋，我心不比父娘心，我心除酒都不愛。」濟公是凡是聖？聖人啥都不愛猶愛酒？說起聖人逛酒店妓院不止唯有濟公，許多開悟禪師喇嘛也涉足風月場所，宵大師不便親訪也派他的分身杜南去！但不為參禪，而是明查暗訪諸方大師藏密喇嘛，是否私下偷偷混到妓院修雙身法？杜南是大師同鄉也是至交，兩人臭味相投志同道合，關係不止是師公聖杯，簡直就是「魔神仔」和鬼。杜南以私釀假酒起家，一天遇到宵董衣錦榮歸，述說釀假酒風險大想轉行，問大師什麼行業賺錢容易？大師傾囊相授掏出一本《厚黑學》說：臉厚心黑是成功不二法則，當今社會想出人頭地無撇步就是臉皮要厚，想賺錢心腸要黑多賣賣黑心貨，只要敢掛上菩薩名保證賺錢又無風險。於是邀他入夥詐騙事業又收為心腹！當起大師的暗樁打手兼替身，凡大師不便現身，大大小小事都密付他代辦！像「台南事件」也是派杜南去暗中搞鬼，然後大師就推得一乾二淨說，這幾天他都沒出門電話也沒打。算命的會暗中派人製造意外，以應驗他的鐵口直斷，當然大師也耍這種手段假造神蹟，讓人誤以為大師真有神通料事如神，不敢脫離不敢起異心，而這些事就都勞駕他的分身暗中處理。杜南助紂為虐惡名昭彰，後來的人就用他的名字當代名詞也是形容詞，凡遇到忿忿不平不高興之事就說我很杜南！酒店門口巧遇高中同學林皓帒是杜南莫逆之交，好久不見想不到見面在這種男人的場合，兩相寒暄拍拍肩膀。友人恭維杜南說：「自古才子多風流就像老兄你一樣，說起才華除了酒鬼李白外，最有名的算是詩聖杜甫。老杜(杜甫)下面有小杜(杜牧)，小杜(小肚)下面非你老兄莫屬。」杜南客套謙虛回道：「哪裡！哪裡！見笑了。」兩人很有默契的哈哈大笑！然後勾肩搭背進了酒店。進了門酒女小月笑瞇瞇出來招呼：「哎呀！杜董你好久沒來，想死你了。」友人看了有點吃味說道：「原來你是常客啊！小姐對你那麼熟。」小月機靈打圓場：「林老闆你也是常客，謝謝兩位多年來捧場，杜董和我是本家，多沾他福氣。」這麼一說才化解尷尬，友人附杜南耳邊輕聲問道：「該不會我們也做同門師兄弟吧？那誰是表哥？誰是表弟？」杜南喝道：「我是逢場作戲，來這種場所是有任務的！」友人問道：「啥任務？」杜南回道：「最高機密不可說！」搞得他同學重增迷糊更想一探究竟！酒過三巡，杜南不勝酒量，該說不該說的，滔滔不絕自說了出來。酒後吐真言語帶含糊說：「什麼李白豆腐！敢跟我比？我是聖人，詩聖算啥東西？龍樹在我面前都無說話餘地。」小月勸說：「杜董你醉了！」杜南很不高興說道：「誰說我醉？我是海量怎會醉？」友人趁機問：「若沒醉！還記得今天任務？」杜南直爽說：「想知道？爺就告訴你吧！我來臥底的，探查諸大師喇嘛有沒來這裡？要是讓我逮到！嘿嘿！」小月見苗頭不對就轉移話題：「杜董聽說你事業越做越大，前陣子還有人來拉我去你那兒明心見性，我回說不必了！你們杜董常來我這裡明心見“性”。」友人聽了一頭霧水，想問啥是明心見性？只見杜南倒頭呼呼大睡。小月解釋道：「林老闆你還不知道啊？杜董最有錢了，開連鎖店比我們還好賺！我們命苦賺皮肉錢，他卻只要動動口，就有大把大把鈔票送上。」聽的友人好生羨慕！幾年不見老同學竟把事業做那麼成功出人頭地！得好好巴結他沾沾光，順便套套問個清楚，到底「明心見性」是啥商品？怎那麼有賺頭。宵大師詮釋《厚黑學》發揮得淋漓盡致，臉皮厚自稱三地，心腸黑大賣黑心貨，劣幣驅逐良幣以第八識取代真如幹掉真如毀滅聖教，不愧為當代厚黑大師。
